夏、商、周三代开国君王。一说夏禹、商汤、周文王；一说夏禹、商汤、文王、武王。《文选。贾谊。过秦论》：「上以安主体，下以便万民，则五帝三王之道，可几而见也。」宋。欧阳修〈纵囚论〉：「是以尧舜三王之治，必本于人情。」

1.天子与诸侯。《周礼。冬官考工记》：「坐而论道，谓之王公。」晋。左思〈蜀都赋〉：「蕡实时味，王公羞焉。」
2.王爵与公爵。指显贵的爵位。《易经。蛊卦。上九》：「不事王公，高尚其事。」汉。马融〈长笛赋〉：「王公保其位，隐处安林薄。」
3.清代满蒙各旗首领封爵的统称。

1.不被人知道的德行。《汉书。卷七四。丙吉传》：「臣闻：有阴德者必飨其乐以及子孙。」《儒林外史》第三四回：「他家祖上几十代行医，广积阴德，家里也挣了许多田产。」也称为「阴功」、「阴骘」。
2.主管宫内的事。《礼记。昏义》：「天子理阳道，后治阴德。」

三位圣人：(1)伏羲、文王、孔子。《汉书。卷三○。艺文志》：「人更三圣。」颜师古注引韦昭曰：「伏羲、文王、孔子。」(2)尧、舜、禹。汉。董仲舒 元光元年举贤良对策：「道之大，原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜、舜继尧，三圣相受而守一道。」(3)文王、武王、周公。《汉书。卷一四。诸侯王表。序》：「昔周监于二代，三圣制法。」唐。颜师古。注：「三圣谓文王、武王及周公也。」(4)夏禹、周公、孔子。《孟子。滕文公下》：「我亦欲正人心、息邪说、距诐行、放淫辞，以承三圣者。」汉。赵岐。注：「孟子言我亦欲正人心、距诐行，以奉禹、周公、孔子也。」

亦作“说劒”。 《庄子》有《说剑》篇，写 赵文王 好剑， 庄子 往说之，云：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”劝 文王 好天子之剑。后遂以“説剑”指谈论武事。 唐 杨炯 《从甥梁錡墓志铭》：“歷诸侯而説剑，直之无前；引司马而操弓，观者如堵。” 唐 高适 《酬秘书弟兼寄幕下诸公》诗：“説剑增慷慨，论交持始终。” 宋 辛弃疾 《水调歌头·汤朝美司谏见和用韵为谢》词：“説剑论诗餘事，醉舞狂歌欲倒，老子颇堪哀。”
亦作“说劒”。解掉佩剑。説，通“ 脱 ”。《礼记·乐记》：“裨冕搢笏，而虎賁之士説剑也。”《左传·定公十三年》：“ 赵孟 怒召 午 ，而囚诸 晋阳 ，使其从者説劒而入。”

1.《易经》卦辞。相传为文王所作。
2.系辞传。《易》传十翼之一，分为上下二篇，相传为孔子所作。主旨系阐释《易经》卦辞之义。

(1).本谓遵循 文王 法度。后泛指遵循先王法度。《公羊传·文公九年》：“继 文王 之体，守 文王 之法度。”《史记·外戚世家》：“自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助也。” 司马贞 索隐：“守文犹守法也，谓非受命创制之君，但守先帝法度为之主耳。” 晋 陆机 《辩亡论》上：“虔修遗宪，政无大闕，守文之良主也。”《新唐书·姚崇宋璟传赞》：“故 唐 史臣称 崇 善应变以成天下之务， 璟 善守文以持天下之正。二人道不同，同归于始，此所以佐 唐 使中兴也。” 宋 王安石 《委任》：“当是时，守文之盛者，二君（ 汉文帝 、 汉武帝 ）而已。” 清 姚鼐 《雄县咏周世宗》诗：“王朝庶见真英武，再世何难嗣守文。”
(2).墨守旧说；恪守成规。《后汉书·张纯曹褒等传论》：“ 汉 兴，诸儒颇修蓺文；及 东京 ，学者亦各名家。而守文之徒，滞固所禀，异端纷坛，互相诡激，遂令经有数家，家有数説，章句多者或乃百餘万言，学徒劳而少功，后生疑而莫正。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·论说》：“迄至 正始 ，务欲守文， 何晏 之徒，始盛玄论。” 章炳麟 《訄书·学变》：“盖 吴 士未遭禪让，无所忿恚，故多守文。及其惑于仙道，根诸天性，亦视愤世长往者为甚也。”

比喻扶持国政的贤臣。唐。王维〈和仆射晋公扈从温汤〉诗：「出游逢牧马，罢猎见非熊。」唐。元稹 有鸟二十章诗之一七：「文王长在苑中猎，何日非熊休卖屠。」

指秦国孝公、惠文王、武王、昭襄王、孝文王、庄襄王六代先王。例如：奋六世之余烈。——汉·贾谊《过秦论》

三种变化：(1)君子三变。《论语。子张》：「子夏曰：『君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。』」(2)天地运转的三种变化。即三十年一小变，百年中变，五百年大变。见《史记。卷二七。天官书》。(3)唐代文章的三次变化。即唐初王勃、杨烱为一变，玄宗时张说为一变，大历、贞元年间柳宗元、韩愈为一变。见《新唐书。卷二○一。文艺传。序》。

一致。《文选。孔安国。尚书序》：「雅诰奥义，其归一揆。」南朝梁。刘协《文心雕龙。明诗》：「袁孙以下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄，所以景纯仙篇，挺拔而为俊矣。」

人名。战国时赵国的处士，生卒年不详，藏于博徒，和信陵君结交。

战国 时 赵 处士 毛公 与 薛公 的合称。 毛公 藏于博徒， 薛公 藏于卖浆家。 魏 公子 信陵君 客 赵 ，闻二人名，折节往从之游。后 秦 兵攻 魏 ， 信陵君 不归，二人力劝其归救 魏国 ，终于大破 秦 军。事详《史记·魏公子列传》。后亦泛指有才能而受到器重的布衣之士。 唐 李白 《博平郑太守自庐山千里相寻却之武陵立马赠别》诗：“ 邯郸 能屈节，访博从 毛 薛 。” 清 陈维嵩 《满江红·秋日经信陵君祠》词：“我詎不如 毛 薛 辈，君寧甘与 原 尝 亚？”

《毛诗故训传》(一作《毛诗诂训传》)的简称。为 汉 人训释《诗经》之作。《汉书·艺文志》著录三十卷，但言 毛公 作，未著其名。 东汉 郑玄 《诗谱》称“ 鲁 人 大毛公 为《詁训传》於其家， 河间献王 得而献之，以 小毛公 为博士。”至 三国 吴 陆玑 《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》始言 大毛公 为 汉 鲁国 人 毛亨 ， 小毛公 为 汉 赵国 人 毛萇 。后世因以《故训传》为 毛亨 作，亦有以为乃 毛萇 作或 毛亨 作而 萇 有所增益者。其诂训大抵本先 秦 学者的意见，保存了许多古义，虽有错误，但仍为研究《诗经》的重要文献，通行的《十三经注疏》即采用《毛传》。 东汉 郑玄 《毛诗传笺》及 唐 孔颖达 《毛诗正义》，为笺释疏解《毛传》之作。 清 代研究《毛传》，著名的有 陈奂 的《诗毛氏传疏》和 马瑞辰 的《毛诗传笺通释》。参阅 王国维 《观堂集林别集·书〈毛诗故训传〉后》。

《后汉书·刘平王望等传序》：“ 庐江 毛义 少节 ，家贫，以孝行称。 南阳 人 张奉 慕其名，往候之。坐定而府檄适至，以 义 守令， 义 奉檄而入，喜动颜色。 奉 者，志尚士也，心贱之，自恨来，固辞而去。及 义 母死，去官行服……后举贤良，公车徵，遂不至。 张奉 叹曰：‘贤者固不可测。往日之喜，乃为亲屈也。斯盖所谓“家贫亲老，不择官而仕”者也。’”后因以“毛子檄”为孝子不贪利禄，只为养亲而出仕之典实。 明 高启 《送倪雅》诗：“交游结深欢，离别生远念。聊持 毛子 檄，暂脱 刘生 剑。”

(1).指传说中的 黄帝 、 方明 、 昌寓 、 张若 、 謵朋 、 昆阍 、 滑稽 七人。《庄子·徐无鬼》：“ 黄帝 将见 大隗 乎 具茨 之山， 方明 为御， 昌寓 驂乘， 张若 、 謵朋 前马， 昆閽 、 滑稽 后车，至於 襄城 之野，七圣皆迷，无所问涂。” 北周 庾信 《至老子庙应诏》诗：“路有三千别，途经七圣迷。” 唐 元稹 《望云骓马歌》：“七圣心迷运方厄，五丁力尽路犹窄。” 清 张尚瑗 《仙霞关》诗：“迴谿互证前路失，恍惚七圣迷 崆峒 。”
(2).指 尧 、 舜 、 禹 、 汤 、 文王 、 武王 、 周公 。《三国志·魏志·杜恕传》：“虽歷六代而考绩之法不著，关七圣而课试之文不垂。”《资治通鉴·魏明帝景初元年》引此文， 胡三省 注云：“七圣： 尧 、 舜 、 禹 、 汤 、 文 、 武 、 周公 。”
(3).指 唐 代的 肃宗 、 代宗 、 德宗 、 顺宗 、 宪宗 、 穆宗 、 敬宗 七位君主。 唐 杜牧 《原十六卫》：“七圣旰食，求欲除之且不能也。”《资治通鉴·唐文宗太和七年》引此文， 胡三省 注云：“七圣，谓 肃 、 代 、 德 、 顺 、 宪 、 穆 、 敬 。”
(4).道家指 高圣玉帝君 等七位上仙。《云笈七籤》卷八：“七圣者， 高圣玉帝君 、 高圣太上大道君 、 上圣紫清太素三元君 、 上圣白玉龟臺九灵太真西王母 、 上圣中央黄老君 、 上圣榑桑太帝君 、 后圣金闕帝君 也。” 南唐 张绍 《冲佑观》诗：“七圣斯严，三君如在。”
(5).佛教以随信行、随法行、信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱七品修行阶次为七圣。乃见道后的修行阶次。见《俱舍论·分别贤圣品》。 唐 王维 《过卢员外宅看饭僧共题》诗：“三贤异七圣，青眼慕青莲。”

人名。指周初贤臣吕尚。参见「吕尚」条。

1.古代婢妾、仆役对男主人的称呼。《战国策。燕策一》：「妾知其为药酒也，进之则杀主父。」唐。皇甫枚《王知古》：「主父近承天书赴阙，郎君复随计吏西征，此惟闺闱中人耳，岂可淹久乎？」
2.战国时赵武灵王让国于其子惠文王，自称「主父」。见《史记。卷四三。赵世家》。
3.复姓。赵武灵王号主父，其后支孙乃以之为氏。如汉朝有主父偃。