古代王城外围，按一定距离所划分的区域。夏制指离王城一千里之地，周制指距王畿五百里之地。参见「五服」2.条。《书经。禹贡》：「五百里侯服。」《周礼。夏官。职方氏》：「乃辨九服之邦国，方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服。」

穿王侯的衣服，吃珍美的食物。形容生活极为奢华。《汉书。卷一○○。叙传下》：「侯服玉食，败俗伤化。」《晋书。卷五五。夏侯湛传》：「湛族为盛门，性颇豪侈，侯服玉食，穷滋极珍。」

周 代的九类赋税。《周礼·天官·大宰》：“以九赋歛财贿：一曰邦中之赋，二曰四郊之赋，三曰邦甸之赋，四曰家削之赋，五曰邦县之赋，六曰邦都之赋，七曰关市之赋，八曰山泽之赋，九曰币餘之赋。” 郑玄 注：“邦中在城郭者，四郊去国百里，邦甸二百里，家削三百里，邦县四百里，邦都五百里，此平民也。关市、山泽谓占会百物，币餘谓占卖国中之斥币，皆未作当增赋者。”按，前六种赋税皆以地区远近为区别，征土地产物；关市之赋征商旅税；山泽之税征矿、渔、林业税；币馀之赋指不属以上各类的其他赋税。后以“九赋”泛指各类赋税。 南朝 宋 鲍照 《喜雨奉勅作》诗：“关市欣九赋，仓廩开万箱。”《南齐书·武帝纪》：“军国器用，动资四表，不因厥产，咸用九赋。” 唐 柳宗元 《柳常侍行状》：“示优裕之德以周惠，利缓九赋。”

(1).宽与狭；距离的远近。《史记·天官书》：“大小有差，阔狭有常。” 裴駰 集解引 孟康 曰：“阔狭，若三台星相去远近。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·归心》：“百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。”《水浒传》第四七回：“不问路道阔狭，但有白杨树的转湾，便是活路；没那树时，都是死路。”
(2).犹疏密。《史记·李将军列传》：“ 广 訥口少言，与人居则画地为军陈，射阔狭以饮。” 裴駰 集解引 如淳 曰：“射戏求疏密，持酒以饮不胜者。”
(3).犹缓急；宽严。《汉书·儿宽传》：“ 寛 表奏开六辅渠，定水令以广溉田，收租税，时裁阔狭，与民相假贷，以故租多不入。” 颜师古 注：“谓有贫弱及农要之时不即徵收也。”《资治通鉴·汉武帝元鼎四年》引此文， 胡三省 注云：“余谓阔，谓征敛稍寛、禁防疏阔之时；狭，谓督促迫急之时。阔时不急征收，假贷与民，使营生业。”一说，指宽裕与窘迫。参阅 王先谦 《〈汉书〉补注》。 唐 刘禹锡 《砥石赋》：“得既有自，失岂无因？ 汉 氏以还，三光景分。随道阔狭，用之得人。五百餘年， 唐 风始振。”
(4).指虚实、强弱等具体情况。《三国志·吴志·陆逊传》：“﹝ 诸葛瑾 ﹞书与 逊 云：‘大驾已旋，贼得 韩扁 ，具知吾阔狭。且水乾，宜当急去。’”《宋书·萧思话传》：“下官近在 歷下 ，始奉国讳，所承使人，不知阔狭，既还在路，渐有所闻，犹谓人伦无容有此，私怀感慨，未敢在言。”《资治通鉴·晋安帝隆安元年》：“ 魏 骑溃去， 崇 亦引还，斩首获生，具言敌中阔狭，众心稍振。”

古代天子诸侯所举行的集合远近祖先神主于太祖庙的大合祭。《礼记·曾子问》：“祫祭於祖，则迎四庙之主。主出庙入庙必蹕。” 孔颖达 疏：“祫，合祭祖。大祖三年一祫。谓当祫之年则祝迎高、曾、祖、禰四庙，而於大祖庙祭之。天子祫祭则迎六庙之主。今言四庙者，举诸侯言也。”《穀梁传·文公二年》：“祫祭者，毁庙之主陈于大祖。未毁庙之主，皆升，合祭于大祖。” 范宁 注：“祫祭者，皆合祭诸庙。已毁未毁之主，於大祖庙中以昭穆为次序。”《汉书·韦玄成传》：“祫祭者，毁庙与未毁庙之主皆合食於太祖，父为昭，子为穆，孙復为昭，古之正礼也。”《东观汉记·张纯传》：“祫祭以冬十月，冬者，五穀成熟，物备礼成，故合聚饮食也。” 清 昭槤 《啸亭续录·祫祭捧帛爵用近支王公》：“故命岁暮太庙祫祭。凡捧帛执爵诸执事官，皆用圣祖以下宗支诸王公将军充之。”

(1). 周 代王畿之外的九等地区之一。按远近分，每隔五百里为一等，镇服在夷服与藩服之间，属第八等。《周礼·夏官·职方氏》：“乃辨九服之邦国……又其（夷服）外方五百里曰镇服。” 郑玄 注：“镇者以其入夷狄深，故须镇守也。” 章炳麟 《封建考》：“八紘者镇服，八极者藩服，服皆五百里，两面则为千里。”参见“ 九服 ”。
(2).强使服从。 唐 韩愈 《上李尚书书》：“非閤下条理镇服，布宣天子威德，其何能及此？” 宋 叶梦得 《避暑录话》卷上：“ 李文靖 公 沆 为相，专以方严重厚镇服浮躁。” 郭沫若 《一只手》三：“他觉得他的一片牢骚似乎把那老妈妈给镇服着了，其实她并没有听他的话。”

1.古代王畿以外的地域，每五百里划为一区，按距离的远近分为九等，有侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服及藩服，称为「九服」。见《周礼。夏官。职方氏》。
2.泛指全国各地。《文选。刘琨。劝进表》：「自京畿陨丧，九服崩离，天下嚣然，无所归怀。」
3.古代天子的九种吉服，有大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、希冕、玄冕、韦弁服、皮弁服、冠弁服。见宋。王应麟《小学绀珠。卷九。制度》。

古时天子，诸侯宗庙祭礼之一。集远近祖先的神主于太祖庙合祭。《公羊传·文公二年》：“大事者何？大祫也。大祫者何？合祭也。其合祭奈何？毁庙之主，陈于大祖；未毁庙之主，皆升，合食于大祖。” 何休 注：“毁庙，谓亲过高祖，毁其庙，藏其主于大祖庙中。”

(1).一分一铢。《后汉书·方术传·华佗》：“精於方药，处齐不过数种，心识分銖，不假称量。”
(2).形容极少。 晋 张华 《博物志》卷八：“人有数妇，暴面於道，寻道争分銖，以给其夫舆马衣资。” 唐 沈亚之 《上使主第三书》：“ 亚之 幸蒙过意，提在宾阶，虽无分銖之能以事万一，然誓将鞭励，孱谨以效终身。”
(3).古代弓上测定射箭远近的标志。《文选·潘岳〈射雉赋〉》：“於是筭分銖，商远邇，揆悬刀，骋絶技。” 徐爰 注：“分銖，弩牙后刻画定矢所至远近之处也。”

古代依罪行的轻重分别将犯人流放到远近不同的三个地方。《书·舜典》：“五流有宅，五宅三居。” 孔 传：“五刑之流，各有所居，五居之差，有三等之居。大罪四裔，次九州之外，次千里之外。”

按远近关系把亲属分为若干等，入等的亲属称为“等亲”。

布同。谓远近相同。《书·益稷》：“帝不时，敷同日奏罔功。” 孔 传：“帝用不是，则远近布同而日进於无功。” 孔颖达 疏：“知帝不分别善恶，则无远近徧布同心，日口进於无功之人……敷是布之义，故言远近布同，同心妄举也。”

比喻层次较低的。如：「这个三流笑话很低俗，不适合在公开场所谈论。」

(1).指十种文体。 唐 陆龟蒙 《再酬袭美先辈见和读襄阳耆旧传之作》诗：“吾祖仗才力，革车蒙虎皮，手持一白旄，直向文场麾……十体免负赘，百家咸起痿。” 明 杨慎 《文赋列十体》：“分文之十体，各以四字尽之，可谓妙矣。”
(2).指书法的十体。 唐 张怀瓘 所分为：古文、大篆、籀文、小篆、八分、隶书、章草、行书、飞白、草书。见所著《书断·列传》。
(3).指书法的十体。 唐 唐元度 所分为：古文、大篆、小篆、八分、飞白、薤叶、垂针、垂露、鸟书、连珠。见《宣和书谱·唐元度》。
(4).指十种诗体。 唐 元稹 于 元和 七年时，将自己所作诗分编为古讽、乐讽、古体、新题乐府、律诗五言七言两体、律讽、悼亡、艳诗今古两体，共成十体。见所作《叙诗寄乐天书》。
(5).指十种诗体。 五代 齐己 分诗作为高古、清奇、远近、双分、背非、虚无、是非、清洁、覆妆、阖门十体。见所著《风骚旨格·诗有十体》。

日月运行所经历的距离远近。《汉书·律历志上》：“举终以定朔晦分至，躔离弦望。” 颜师古 注引 应劭 曰：“躔，径也。离，远也。”《新唐书·历志三上》：“故经朔虽得其中，而躔离或失其正。” 明 陆垹 《篑斋杂著·岁差》：“若差半杪，积以岁月，则躔离朓朒皆不合原算矣。”

谓无庙祫祭。祫祭，集合远近祖先神主于太庙合祭，原于天子诸侯丧事完毕时举行。干祫是祫祭的一种特例。《礼记·大传》：“大夫士有大事，省於其君，干祫及其高祖。” 郑玄 注：“干，犹空也。空祫，谓无庙祫祭之於坛墠。” 孙希旦 集解：“干者，自下而进取乎上之意，祫本诸侯以上之礼，而大夫士用之，故曰干祫。” 宋 张载 《正蒙·王禘》：“若祫，则请於其君，并高祖干祫之。”自注：“干祫之，不当祫而特祫之也。”

古时天子诸侯宗庙祭礼之一。集合远近祖先神主于太庙合祭。《清史稿·礼志四》：“敬念列祖创垂，显承斯在。永怀先泽，瞻仰长新。式衷庙祫之仪，斯协家庭之制。应迎列祖、列后圣容奉 寿皇殿 ，岁朝合请悬供，肃将祼献。”