1.天子统治的国家。即中央政府。《诗经。小雅。六月》：「王于出征，以匡王国。」三国魏。曹植〈责躬诗〉：「广命懿亲，以藩王国。」
2.指古代边疆少数民族所建之国。《东观汉记。卷一。世祖光武皇帝纪》：「是时，名都王国有献名马、宝剑、直百金。」
3.近代指君主制或君主立宪制的国家。如大不列颠及北爱尔兰联合王国、荷兰王国等。
4.喻相对独立的领域或范畴。如：「这个国家能成为汽车王国，靠的是不断的创新。」

界限；范畴。 郭沫若 《今昔集·今天创作的道路》：“由 元 人杂剧发展到皮黄，戏剧在构成上是经历着复杂化的程序，但始终未脱离歌剧的限阈。”

无穷尽。《三国演义》第八回：「布欣喜无限，频以目视貂蝉。」《红楼梦》第五四回：「众人听了，都知道他素日善说笑话，最是他肚内有无限的新鲜趣谈。」

亦作“ 有亡 ”。
(1).有或无。《文选·司马相如〈子虚赋〉》：“臣 楚国 之鄙人也，幸得宿卫，十有餘年，时从出游，游於后园，览於有无，然犹未能徧覩也。” 李善 注：“览於有无，谓或有所见，或復无也。” 汉 扬雄 《羽猎赋》：“驰弋乎神明之囿，览观乎羣臣之有亡。” 唐 贾岛 《送僧》诗：“言归文字外，意出有无间。”《水浒传》第三九回：“这个不难，只取牢城营文册一查，便见有无。”
(2).指家计的丰或薄。《礼记·檀弓上》：“ 子游 问丧具。夫子曰：‘称家之有亡。’ 子游 曰：‘有亡恶乎齐？’” 陆德明 释文：“有亡……一音无。” 孔颖达 疏：“亡，无也。言各随其家计丰薄有无也。” 宋 范仲淹 《宋故乾州刺史张公神道碑》：“﹝公﹞復常好施，与宗族同其有亡。” 沈从文 《从文自传·我所生长的地方》：“城中人每年各按照家中有无，到天王庙去杀猪，宰羊，磔狗，献鸡，献鱼，求神保佑五谷的繁殖，六畜的兴旺，儿女的长成，以及作疾病婚丧的禳解。”
(3).指有馀与不足。《书·益稷》：“懋迁有无化居，烝民乃粒，万邦作乂。” 孙星衍 疏：“有为有餘，无为不足也。”按，《文选·王融〈永明九年策秀才文〉之四》引作“有亡”。 唐 韩愈 《原道》：“为之贾以通其有无。” 宋 苏轼 《过云龙山人张天骥》诗：“墟里通有无，垣墙任摧倒。” 沈从文 《从文自传·我所生长的地方》：“商人各负担了花纱同货物，洒脱的向深山中村庄走去，同平民作有无交易，谋取什一之利。”
(4).所有。 唐 韩愈 《处士卢君墓志铭》：“其弟 浑 ，以家有无，葬以车一乘於 龙门山 先人兆。” 宋 曾巩 《故太常博士吴君墓碣》：“其丧父也，以家之有无葬，故葬不缓。”
(5).古代哲学范畴。有，指事物的存在，有“有形、有名、实有”等义；无，指事物的不存在，有“无形、无名、虚无”等义。《老子》：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·论说》：“次及 宋岱 、 郭象 ，鋭思於几神之区； 夷甫 、 裴頠 ，交辨於有无之域：并独步当时，流声后代。”

1.生命。《文选。诸葛亮。出师表》：「苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。」《文明小史》第一○回：「身上的肉也没有了，再过两天，只怕性命也难保了。」
2.哲学上指万物的秉性天赋。《易经。乾卦。彖曰》：「乾道变化，各正性命。」唐。孔颖达。正义：「性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属。」

为数不多。南朝陈。徐陵〈与齐尚书仆射杨遵彦书〉：「散有限之微财，供无期之久客。」《初刻拍案惊奇》卷一：「以后晓得家业有限，看见别人经商图利的，时常获利几倍，便也思量做些生意。」

1.用柴竹编成屏蔽的围墙，引申为保护防卫。汉。贾谊 〈过秦论下〉：「楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之固。」晋。陆机〈辩亡论上〉：「城地无藩篱之固，山川无阜之势。」
2.范围、边界。汉。贾谊 过秦论上：「乃使蒙恬北筑长城而守藩篱。」也作「籓篱」。

1.实体词依谈话时的立场而分为三种人称。谈话者为第一人称，相对于谈话者为第二人称而言，谈话中所涉及之第三者为第三人称。如我、你、他等是。
2.众人所称。常见于戏曲、小说中。如：「人称他为锦毛鼠。」

本心、性情。《西游记》第二三回：「那呆子虽是心性愚顽，却只是一味懞直，倒也有些膂力，挑得行李，还看当日菩萨之念，救他随我们去罢。」《红楼梦》第四九回：「凤姐冷眼敁敠岫烟的心性为人，竟不像邢夫人及他的父母一样，却是个温厚可疼的人。」

性理之学。宋儒释经，以传道自命，重疏义理，兼谈性命，为与禅学、道教相结合所产生的学派。理学衰于元，而复兴于明。王守仁承继陆九渊之学而光大之，但其后只知言心言性，而疏于力行，流于空谈。也称为「道学」、「性理学」、「宋学」。

1.物体相对于另一物体位置的变化。如：「板块运动」、「造陆运动」。
2.指人或动物活动。如：「变形虫是以伪足来运动及捕食。」清。徐珂《清稗类钞。风俗类。大埔妇女之勤俭》：「今姑举广东大埔一邑妇女之特点言之，则因向不缠足，身体硕健，而运动自由，且无施脂粉及插花朵者。」
3.各种锻鍊身体、增加体能、促进身体健康的活动。如：「运动选手」、「平衡木运动」。
4.社会中有目的、有组织而规模较大的群众活动。如：「女权运动」、「白话文运动」。
5.因某种目的而奔走游说。《文明小史》第二一回：「不过经费无多，馆况是不见得很佳的，你愿意谋事，我就替你去运动起来。」清。徐珂《清稗类钞。盗贼类。陈老三劫某藩司》：「鄂人某宦川中，运动某权贵，得调江宁藩司。」

游说他人或奔走钻营以求达到某种目的。《文明小史》第三五回：「二人约定了，只待慕政回来，故意谈些东洋的好处，来运动他。」

佛教语。空大。谓虚空范畴。六界之五。 南朝 陈 徐陵 《东阳双林寺傅大士碑》：“空界神仙，共来行道。” 唐 皎然 《答俞校书冬夜》诗：“夜閒禪用精，空界亦清迥。” 明 李东阳 《胡忠安公挽诗》：“浮生过九十，空界出三千。”

火耕。 唐 刘长卿 《送州人孙沅却归句章新营所居》诗：“火种山田薄，星居海岛寒。” 宋 王禹偁 《畬田调》：“莫言火种无多利，林树明年似乱麻。”

1.具有超越常人能力的人。如：「我又不是超人，那有可能独自完成所有的工作。」
2.尼采所提出的人类理想偶像。参见「超人论」条。
3.文抄公。因「超」与「抄」同音，现今校园中流行以「超人」讥讽常抄袭他人作业笔记的人。

1.调理呼吸。《文选。潘岳。笙赋》：「援鸣笙而将吹，先嗢哕以理气。」
2.文章的义理与气势。明。宋濂〈故灊峰先生府君墓志铭〉：「其学以圣贤为宗，其文以理气为主，其行以忠信为本。」
3.理与气，为性理学用语。理是事物的条理或准则，气则是一种极细微的物质。《朱子语类。卷一。太极天地上》：「天下未有无理之气，亦未有无气之理。……理与气本无先后之可言。」
4.中医上使用有行气解郁、补中益气等作用的药物，来治疗气滞、气逆、气虚等病的方法。清。姚衡《寒秀草堂笔记。卷三。宾退杂识》：「螃蟹石七两，一匣，治肚疼，保心理气，去毒火。」
5.专以星象方位定吉凶的堪舆家称为「理气」。

(1).语本《易·繫辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道器为 中国 哲学的一对基本范畴。道是无形的，含有规律和准则的意义；器是有形象的，指具体事物或名物制度。道器关系实即抽象道理与具体事物之间的关系问题。
(2).通权达变与拘泥古板。 隋 王通 《中说·周公》：“ 温彦博 问：‘ 嵇康 、 阮籍 何人也？’子曰：‘古之名理者，而不能穷也。’曰：‘何谓也？’子曰：‘道不足而器有餘。’曰：‘敢问道器？’子曰：‘通变之谓道，执方之谓器。’”
(3).儒家经典的要义及各儒家流派对经典要义的诠释。 元 虞集 《鹤山书院记》：“於是传注之所存者，其舛譌牴牾之相承，既无以明辨其非是，而名物度数之幸在者，又不察其本原，诚使有为於世，何以徵圣人制作之意，而为因革损益之器哉！ 魏氏 又有忧於此也，故其致知之日，加意於《仪礼》、《周官》、大小《戴》之记，及取诸经注疏正义之文，据事别类而録之，谓之《九经要义》。其志将以见夫道器之不离，而有以正其臆説聚讼之惑世。”
(4).谓大器。 清 王夫之 《牧石先生暨吴太恭人合祔墓表》：“于童年，小有过失， 少峯公 责谴门外，永夕下钥，时当除夕，风雪凄迷。先考私从隙道掖令归寝。先生引咎自责，必遵庭命。翼日元旦， 少峯公 方啟扉焚香，先生怡颜长跽。 少峯公 且喜且泣，称其允为道器。”
(5).指精神及物质文明。 梁启超 《新民说》十一：“言文分而人智局也，文字为发明道器第一要件。其繁简难易，常与民族文明程度之高下为比例差。”