1.有形和无形的现象，看不见的和看得见的。《易经。系辞上》：「仰以观于天，俯以察于地，是故知幽明之故。」
2.智愚或善恶。《书经。舜典》：「三载考绩，三考黜陟幽明。」
3.昼夜。《礼记。祭义》：「祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。」
4.人与鬼神之间。《文选。颜延年。和谢灵运诗》：「人神幽明绝，朋好云雨乖。」《聊斋志异。卷一○。神女》：「家君感大德，无以相报，欲以妹子附为婚姻，恐以幽明见嫌也。」

1.善恶得失。《诗经。大雅。抑》：「于呼小子，未知臧否。」《文选。诸葛亮。出师表》：「宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。」
2.评论、褒贬。《文选。张衡。西京赋》：「街谈巷议，弹射臧否，剖析毫釐，擘肌分理。」

1.矿物名，成分为三硫化二砷，有剧毒。雌黄晶体呈短柱状或可片状剥离。颜色为柠檬黄色，半透明，金刚光泽至油脂光泽，燃烧时，产生青白色烟雾具强烈的蒜臭味。常和雄黄共生。
2.纂改文字。古人用黄纸写字时，常以雌黄涂抹错误之处再改易。其作用犹今之修正液。北齐。颜之推《颜氏家训。勉学》：「观天下书未遍，不得妄下雌黄。」
3.比喻不顾事情真相，随意批评。参见「口中雌黄」条。

吉凶、福祸，美恶。《北史。卷三三。李孝伯传》：「积善馀庆，积恶馀殃，岂非休咎耶？」明。宋濂《李疑传》：「闾巷子弟执业造其家，得粟以自给。不足，则以六物推人休咎。」

(1).成败；善恶；优劣。否，恶；臧，善。《易·师》：“师出以律，否臧，凶。” 孔颖达 疏：“否谓破败，臧谓有功。”《魏书·元子思传》：“不付名至，否臧何验？” 唐 白居易 《议兵策》：“议之者颇辨否臧，用之者多迷本末。” 宋 范仲淹 《用天下心为心赋》：“於是审民之好恶，察政之否臧。”《续资治通鉴·宋真宗景德三年》：“其两省諫官，并準 有唐 故事……限以迁官之年月，责以供职之否臧。”
(2).品评，褒贬。《旧唐书·郑朗传》：“适来所记，无可否臧，见亦何爽？” 唐 刘商 《哭韩淮端公兼上崔中丞》诗：“千载有疑议，一言能否臧。” 宋 叶适 《题〈陈寿老文集〉后》：“审其所从，不求强同；贵其所与，毋为易得。趋捨一心之信，否臧百世之公，则何止於 建安 、 元祐 之文也。”

犹善恶。《书·毕命》：“旌别淑慝，表厥宅里。” 孔 传：“言当识别顽民之善恶，表异其居里。”《旧唐书·懿宗纪》：“凡合诛锄，审分淑慝，无令胁从横死，元恶偷生。” 宋 司马光 《迩英阁读毕〈后汉书〉蒙恩赐御筵》诗：“兴衰炳辙跡，淑慝粲龟符。” 章炳麟 《官制索隐》：“且暴露愈甚，则观之者益奋兴。岂非以 汉 官威仪，於此得其放物，故弗计事状之淑慝耶。”

(1).善恶；好坏。《左传·襄公三十一年》：“夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。” 三国 魏 应璩 《与广川长岑文瑜书》：“ 周 征 殷 而年丰， 卫 伐 邢 而致雨。善否之应，甚於影响。”
(2).犹褒贬。《国语·晋语一》：“今子内固而外宠，且善否莫不信，若外殫善而内辱之，无不迁矣。” 韦昭 注：“所善恶无不见信。” 宋 洪迈 《容斋三笔·唐观察使》：“毁誉善否，随其意好。”

1.成败。《国语。楚语下》：「人求多闻善败，以监戒也。」
2.善与恶。《韩非子。难一》：「使善败不闻，祸福不通。」

善恶。 唐 刘禹锡 《何卜赋》：“谅淑恶之同出兮，顾所丁之若何！” 唐 刘禹锡 《问大钧赋》：“赋大运兮无有淑恶，彼多方兮自生丑好。”

1.做人的道理。《易经。系辞下》：「有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之。」三国魏。嵇康〈与山巨源绝交书〉：「不喜吊丧，而人道以此为重。」
2.人伦。指社会的伦理关系。《礼记。丧服小记》：「亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。」《史记。卷二三。礼书》：「人道经纬万端，规矩无所不贯。」
3.发生性关系。元。施惠《幽闺记》第二二出：「一时见君子，匆匆遽成人道也。」《醒世姻缘传》第四四回：「古人男子三十而娶，女子二十而嫁，使其气血充足，然后行其人道。」
4.尊重人类权利，爱护人的生命，关心人性的道德理念。
5.佛教用语。六道之一。指人类。

一种尊重人类价值，以谋求全体人类安宁幸福为理想的主义。强调博爱精神，主张超越人种、国家、宗教等差异，承认人人平等，肯定人性。并以伸张正义，维护人权，同情弱小和救济贫困，反对政治迫害及种族歧视为其主要内容。

1.水的清洁与浑浊。唐。高适〈赠别王七十管记〉诗：「随波混清浊，与物同丑丽。」
2.引申指事物的高下、优劣、善恶等分别。《史记。卷三十一。吴太伯世家》：「延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。」《三国演义》第九四回：「且不顺大汉而事奸魏，抑何不知天命，不辨清浊乎？」
3.清气与浊气。《乐府诗集。卷十五。燕射歌辞三。北周。庾信。周五声调曲。宫调曲五首之一》：「气离清浊割，元开天地分。」《西游记》第一回：「自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。」
4.音乐上指清亮或重浊的声音。《国语。周语下》：「耳之察和也，在清浊之閒；其察清浊也，不过一人之所胜。」《文选。陆机。汉高祖功臣颂》：「震风过物，清浊效响。」
5.声韵学上指声带不颤动的清音，和声带颤动的浊音。北齐。颜之推《颜氏家训。音辞》：「而古语与今殊别，其间轻重清浊，犹未可晓；加以内言外言，急言徐言，读若之类，益使人疑。」

1.黑色和白色。如：「这衣服的颜色是黑白两色。」《野叟曝言》第五九回：「一敬一肆，相去天渊，一圣一狂，亦判若黑白矣！」
2.正反相对。多用于比喻善恶、是非、正邪、清浊等。唐。李绅〈趋翰苑遭诬搆四十六韵〉：「辨疑分黑白，举直抵朋徒。」《初刻拍案惊奇》卷四：「世间有考试官私通关节、贿赂徇私、黑白混淆，使不才倖幸、才士屈抑的，此皆吾术所必诛者也！」

1.循环不息。《南齐书。卷四○。武十七王传。竟陵文宣王子良传》：「前人增估求侠，后人加税请代，如此轮回，终何纪极？」也作「轮回」。
2.佛教用语。指一切尚未證得解脱的众生，由于业力的关系，永远在六道内转化不休。元。关汉卿《窦娥冤》第二折：「枉著你空悲戚，没理会；人生死，是轮回。」也作「轮回」。

1.循环不息。北周。王褒〈善行寺碑〉：「尘沙日月，同渤澥之轮回。」也作「轮回」。
2.佛教用语。指一切尚未證得解脱的众生，由于业力的关系，永远在六道内转化不休。《西游记》第一回：「乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。」也作「轮回」。

1.佛教指众生受轮回之苦，生死相续，称为「多生」。唐。白居易 味道诗：「此日尽知前境妄，多生曾被外尘侵。」宋。洪迈《夷坚丁志。卷一八。饶廷直》：「多生曾结香火缘，邂逅相逢竟相语。」
2.生，语助词。多生通常指多数、大概。宋。张元干 瑞鹧鸪。雏莺初啭斗尖新词：「总解满斟偏劝客，多生俱是绮罗人。」

1.白色和黑色。《淮南子。脩务》：「今夫盲者目不能别昼夜、分白黑。」三国魏。曹植〈赠白马王彪〉诗：「苍蝇间白黑，谗巧反亲疏。」
2.比喻是非、清浊、善恶。《史记。卷一三○。太史公自序》：「窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。」《汉书。卷三六。楚元王传。刘向》：「今贤不肖浑殽，白黑不分，邪正杂糅，忠谗并进。」