(1).旧友的情意。《南史·鲍泉传》：“ 僧辩 入，乃背 泉 而坐曰：‘ 鲍郎 ，卿有罪，令旨使我锁卿，卿勿以故意见期。’” 唐 杜甫 《赠卫八处士》诗：“十觴亦不醉，感子故意长。” 清 吴敏树 《吴云台哀辞》：“其生平所与交游，始皆与尽欢，后多稍疏，避而去。独余犹以故意遇之。”
(2).原意；旧意。 唐 温庭筠 《张静婉〈采莲曲〉序》：“ 侃 自为《採莲》二曲，今乐府所存，失其故意。”
(3).存心；有意识地。 明 冯惟敏 《不伏老》第一折：“都只是虚张声势，止不过故意穷忙。” 赵树理 《小二黑结婚》一：“后来有些好玩笑的人，见了 三仙姑 就故意问别人‘米烂了没有？’”

(1).纯正的心志。 汉 刘向 《说苑·修文》：“检其邪心，守其正意。” 汉 应劭 《风俗通·声音·琴》：“夫以正雅之声，动感正意，故善心胜，邪恶禁。”
(2).原意；本意。 宋 朱熹 《答黄直卿书》：“为学直是先要立本，文义却可且与説出正意。” 元 无名氏 《刘弘嫁婢》第一折：“ 王秀才 近前来，我问你，我当初开这解典库，我正意是怎生来。”
(3).主要的意思。 明 李贽 《四书评·孟子·告子上》：“正意尽见于客，故到主处，不费一毫气力，而道理跃然。”

亦作“ 本指 ”。亦作“ 本恉 ”。
(1).原意。《史记·张耳陈馀列传》：“﹝ 泄公 ﹞问 张王 果有计谋不。 高 ……具道本指所以为者王不知状。” 汉 蔡邕 《月令问答》：“前儒特为章句者，皆用其意传，非其本旨。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·归心》：“皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穡，无业之僧，空国赋算，非大觉之本旨也。” 宋 陆游 《跋南城吴氏社仓书楼诗文后》：“人不可知，吝则嗇出，贪则渔利，怠荒则废事……惟学则免是三者之患，而社仓虽百世可也。此吾兄弟之本指。” 清 李慈铭 《王选〈续古文辞类纂〉跋》：“ 姚氏 之书，本不必续者也……盖自为一家之学而已，非甄综古人也。祭酒乃自 乾隆 至 道光 已得三十九家，非 姚氏 之本恉矣。” 章炳麟 《文学说例》：“前世著述，其篇题多无义例……穿凿者或因缘生义，固无当於本恉也。” 郭沫若 《文艺论集续集·孤鸿－－致成仿吾》：“如他不赞成早期的政治革命之企图，我觉得不是 马克思 的本旨。”
(2).主旨。 郭沫若 《中国古代社会研究》第一篇第二章第四节：“‘从容中道’，这就是《中庸》的本旨。”

梵文的音译。原意为“不正色”，佛教僧尼的法衣。佛制，僧人必须避免用青、黄、赤、白、黑五种正色，而用似黑之色，故称。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·竺僧度·答杨苕华书》：“且披袈裟，振锡杖，饮清流，咏波若，虽王公之服，八珍之膳，鏗鏘之声，曄曄之色，不与易也。” 唐 玄奘 《大唐西域记·婆罗痆斯国》：“浣衣池侧大方石上，有 如来 袈裟之迹；其文明彻，焕如彫鏤。” 清 黄遵宪 《石川鸿斋英偕僧来谒张副使余赋此以解嘲》诗：“先生昨者杖策至，两三老衲共联袂，宽衣博袖将毋同，只少袈裟念珠耳。” 艾芜 《我在仰光的时候》：“和尚尼姑托着黑色的钵，披着黄色袈裟，整队地出现在街头巷尾。”

(1).自然的意趣。 晋 陶潜 《饮酒》诗：“此中有真意，欲辨已忘言。” 唐 李白 《题嵩山逸人元丹丘山居》诗：“偶与真意并，顿觉世情薄。” 宋 梅尧臣 《拟水西寺东峰亭九咏·栖烟鸟》：“推物得真意，吾将効 陶公 。”
(2).本意，原意。 清 黄鷟来 《过张星文草草堂》诗：“堂名见真意，草草怀夙秉。” 马南邨 《燕山夜话·为什么会吵嘴》：“可见‘让’的目的是在于‘得’，让一寸是要得一尺。这可以说是古代提倡礼让者的不打自招，这也是历代一切反动统治阶级提倡礼让的真意所在。”

(1).循环。《南齐书·竟陵文宣王子良传》：“前人增估求侠，后人加税请代，如此轮回，终何纪极？” 元 耶律楚材 《转灯》诗：“团团十方匝，轮迴莫能趓。” 鲁迅 《华盖集·忽然想到〈四〉》：“用了这许多好材料，难道竟不过老是演一出轮回把戏而已么？”
(2).佛教语。梵语的意译，原意是流转。佛教认为众生各依善恶业因，在天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道等六道中生死交替，有如车轮般旋转不停，故称。也称六道轮回、轮回六道。《法华经·方便品》：“以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮迴六趣中，备受诸苦毒。” 元 关汉卿 《窦娥冤》第二折：“空悲切，没理会，人生死是轮迴。” 元 刘埙 《隐居通议·鬼神》：“杀生及死祀，轮回万劫殃。” 马南村 《燕山夜话·古迹要鉴别》：“原来所谓‘舍身’是佛教的用语，意思是舍出生命，避免轮回的苦厄，祈求来生的幸福。”

汉 刘向 《说苑·善说》：“ 魏文侯 与大夫饮酒，使 公乘不仁 为觴政，曰：‘饮不釂者，浮以大白。’”原意为罚饮一满杯酒，后亦称满饮或畅饮酒为浮白。 南朝 梁 沈约 《郊居赋》：“或升降有序，或浮白无算。” 宋 陆游 《游凤凰山》诗：“一樽病起初浮白，连焙春迟未过黄。” 明 陈汝元 《金莲记·郊遇》：“愿浮白以叙交情，且来青而谭别意。” 清 和邦额 《夜谭随录·梁生》：“ 汪 志得意满，浮白数觥。”

(1).古人的原意。 北魏 郦道元 《水经注·河水一》：“《穆天子》、《竹书》及《山海经》，皆埋緼岁久，编韦稀絶，书策落次，难以缉缀，后人假合，多差远意。”
(2).远方人的心意。 唐 李白 《答裴侍御见招期月满泛洞庭》诗：“开缄识远意，速此南行舟。”
(3).高远的意趣。《世说新语·品藻》“ 冀州 刺史 杨淮 ，二子 乔 与 髦 ” 刘孝标 注引 晋 荀绰 《冀州记》：“ 乔 字 国彦 ，爽朗有远意。” 唐 贾岛 《送集文上人游方》诗：“分首芳草时，远意青天外。” 元 熊鉌 《游武夷山》诗：“我来 武夷山 ，远意超千古。”

(1).原意为植物的一条茎，后表数量，多用于条状物。 汉 焦赣 《易林·震之师》：“一茎九缠，更用牵挛，宿明俯仰，不得东西。” 晋 王嘉 《拾遗记·方丈山》：“莎萝草细大如髮，一茎百寻。” 唐 白居易 《初见白发》诗：“白髮生一茎，朝来明镜里，勿言一茎少，满头从此始。” 明 无名氏 《宫词》：“况我瘦身躯怎和愁肠挣，刚剩得担害怕恩情骨一茎。”
(2).中医术语，脐带。 明 李中梓 《医宗必读·肾为先天本论》：“婴儿未成，先结胞胎，其象中空，一茎透起，形如莲蕊。一茎即脐带，莲蕊即两肾，而命寓焉。”

(1).没有关楗或不上门闩。语出《老子》“善闭，无关楗而不可开”。原意是善闭门者，不用门闩，别人也开不了。后以“无关”谓善守其道，则坚不可破。 唐 杨巨源 《送澹公归嵩山龙潭寺葬本师》诗：“莫恋本师金骨地，空门无处復无关。” 唐 方干 《题澄圣塔院上方》诗：“若把重门论玄寂，何妨善闭却无关。”
(2).不涉及；没有关系。 晋 张野 《周道祖难释疑论》：“一善一恶，无关冥应。” 清 林昌彝 《砚桂绪录·子部》：“彼依阿淟涊，枉己徇人者，所谓无关得失，且获宠荣於一时，迨势移事去……其为辱也，庸有既乎！” 丁玲 《莎菲女士的日记·一月一号》：“但那只是另外那人的，却与我的 毓芳 无关。”
(3).特指没有重大、紧要关系。 冰心 《寄小读者》六：“我们所以为是渺小无关的，他们却以为是惊天动地的事功。”

(1).圣人的教导。指儒家相传的训谕。 汉 蔡邕 《释诲》：“且用之则行，圣训也；舍之则藏，至顺也。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·正纬》：“经显，圣训也；纬隐神教也。圣训宜广，神教宜约。” 明 陈汝元 《金莲记·构衅》：“ 章老先生 ，你背圣训了，怎么説一个似可去。” 清 陈梦雷 《抒哀赋》：“委吉凶以任运兮，永圣训以自强。”参见“ 圣教 ”。
(2).帝王的训谕、诏令。 宋 何薳 《春渚纪闻·姚麟奏对》：“ 麟 恐伏而对曰：‘诚如圣训，然臣自行列，蒙陛下拔擢，使掌卫兵於殿庭之间，此岂臣当以私恩结下，为身计耶？’” 元 耶律楚材 《和平阳王仲祥韵》：“洪恩浹四海，圣训宜书绅。” 清 昭梿 《啸亭杂录·太宗读〈金史〉》：“谆谆数千言，详载圣训。”
(3).阿拉伯文的意译，原意为传闻、传述。后专指对 穆罕默德 言行的传述－－“ 穆罕默德 言行录”。在 中国 ，圣训也称“圣训经”、“至圣宝训”、“至圣宝谕”、“圣谕”等。

(1).旧称 尧 、 舜 、 文 、 武 、 周公 、 孔子 的教导。 汉 王充 《论衡·率性》：“ 孔 门弟子七十之徒，皆任卿相之用，被服圣教，文才雕琢，知能十倍，教训之功而渐渍之力也。” 三国 魏 阮籍 《乐论》：“故圣教废毁，则聪慧之人并造奇音。”《新唐书·柳浑传》：“﹝ 柳浑 ﹞早孤，方十餘岁，有巫告曰：‘儿相夭且贱，为浮屠道可缓死。’诸父欲从其言， 浑 曰：‘去圣教，为异术，不若速死。’” 清 陆以湉 《冷庐杂识·经学理学》：“ 东吴 之 惠氏 、 东浙 之 万氏 ，经学皆宗 汉 ，而未尝悖圣教也。” 梁启超 《致伍秩庸星使书》：“今 中国 之人，号称奉圣教，而农工商贾，终身未登夫子庙堂，不知圣教为何物。”
(2).宗教信徒对各自宗教的尊称。 唐 玄奘 《大唐西域记·吠舍厘国》：“时诸大圣莫不悲感，即召集诸苾芻，依毘奈耶訶责制止，削除谬法，宣明圣教。” 唐 卢士衡 《寄天台道友》诗：“且住人閒行圣教，莫思天路便登龙。”

(1).《诗·商颂·殷武》：“挞彼 殷武 ，奋伐 荆楚 。” 毛 传：“挞，疾意也。”原意为迅速攻伐，后挞伐连用，为征讨、讨伐之意。《明史·杨廷麟传》：“陛下有挞伐之意，大臣无御侮之才。” 清 魏源 《圣武记》卷一：“故草昧经营，北征南讨，日不暇给，皆禁旅与驻防迭供挞伐。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·武昌起义》：“因未得万全之策，致暂缓挞伐之师。”
(2).泛指声讨。 秦牧 《长街灯语·发扬社会主义民主和繁荣革命文学艺术》：“草菅人命的事件，在报纸上不时公开出来，大张挞伐。”

《庄子·徐无鬼》：“小童曰：‘夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣！’” 郭象 注：“马以过分为害。” 成玄英 疏：“害马者，谓分外之事也。”害马者，原意为有害于马的天性的事情。后亦用以比喻有危害性的事物。 晋 孙绰 《游天台山赋》：“于是游览既周，体静心闲，害马已去，世事都捐。”此喻指嗜欲。《梁书·贺琛传》：“庶乱羊永除，害马长息，惟新之美，復见今日。” 唐 高适 《饯宋八充彭中丞判官之岭外》诗：“若将除害马，慎勿信苍蝇。”此喻指蠹政。

(1).推究本意。《汉书·薛宣传》：“《春秋》之义，原心定罪。” 颜师古 注：“原谓寻其本也。” 汉 王充 《论衡·答佞》：“圣君原心省意，故诛故貰误。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“《春秋》原心，本不共戴天者也。”《中国近代文论选·中国小说大家施耐庵传》：“国破矣，家亡矣，林总如此其困苦，犬羊如此其凭陵，而士大夫犹原心於秒忽，较理於分寸，则理学之毒也。”
(2).本心，原意。《四游记·灵耀大闹琼花会》：“汝原心不改，敢题反诗，敢走何处？”

(1).推翻已定的成案。 清 孔尚任 《桃花扇·草檄》：“朝廷上，用逆臣，公然弃妃囚嗣君。报讐翻案纷纷，正士皆逃遁。”
(2).泛指推翻原来的评价、结论、处分等。 清 赵翼 《客有谈故相事者漫记》诗：“盖棺论定无翻案，当轴权移有转轮。” 刘掞藜 《讨论古史再质顾先生》：“这种翻案的议论，这种怀疑的精神，很有影响于我国的人心和史界。” 郭沫若 《反正前后》第二篇一：“事实是这样，这并不是我们目前想有意阿谀，或有意翻案。” 浩然 《艳阳天》第一二三章：“同志们意见大了，连炊事员、电话员对你都有了意见。你要让同志们替你的处分翻案？”
(3).指诗文中对前人成句或原意反而为之。 宋 杨万里 《诚斋诗话》：“ 杜 诗云：‘忽忆往时秋井塌，古人白骨生苍苔，如何不饮令心哀。’ 东坡 云：‘何须更待秋井塌，见人白骨方衔盃。’此皆翻案法也。” 明 谢榛 《四溟诗话》卷二：“《家语》曰：‘水至清则无鱼。’ 杜子美 曰：‘水清反多鱼。’翻案《家语》更有味。” 清 袁枚 《随园诗话》卷二：“诗贵翻案。”