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《国语辞典》:无尽缘起(无尽缘起)  拼音:wú jìn yuán qǐ
中国佛教华严宗的基本教义之一。认为一切现象都是真如本性随缘而生起,自在无穷,一切现象都是互相包含,互不妨碍。《华严一乘教义分齐章》卷四:「圆融法界,无尽缘起。」
《国语辞典》:大同教  拼音:dà tóng jiào
十九世纪波斯人巴孛所创,其教义倡导万教同源,天下一家,排除一切种族、性别、阶级、宗教的偏见。最高机构是设在以色列海法的国际正义院,全世界现有一万七千多处的地方教会。也称为「巴哈易信仰」。
《国语辞典》:末世论(末世论)  拼音:mò shì lùn
讲解末日之事的教义。为英语Eschatology的意译。根据对时间及历史的看法,末世论可分为神秘末世论及历史末世论两种。神秘末世论讲宇宙和混沌之间永世之争,以命定之事的实现为大自然的完善化。历史末世论则认为命定之事的实现是历史的实现、调整或变化。
《国语辞典》:上帝教  拼音:shàng dì jiào
清道光年间洪秀全所创立的教派。教义多取自基督教,称上帝为「天父」,耶稣为「天兄」,秀全则自称为「上帝的次子」。倡言举世将有大难,惟入会拜上帝始可免,并创作真言、宝诰诸书,以实其说。
《国语辞典》:四法界  拼音:sì fǎ jiè
中国佛教华严宗基本教义之一。谓对万有的四种认识层次。一、事法界,指一般凡夫把现象当作真实存在的认识层次;二、理法界,指见知现象都是条件组成,其实都是空性的认识层次;三、理事无碍法界,指由空理的见知,进而消融现象真实感的认识层次;四、事事无碍法界,指因空理的实證而体悟现象和现象之间的关系是相互含容,彼此之间没有障碍的认识层次。《金刚经纂要刊定记》卷一:「统四法界为一真如。」
《國語辭典》:噶举派(噶舉派)  拼音:gá jǔ pài
西藏佛教主要宗派之一。藏语bKa' brgyud pa的音译。噶举,意为口传。由于此派特别著重密法的修习,而这些密法又全靠师长口授,故称为「噶举派」。又本派的祖玛尔巴、密勒日巴等在修法时都穿白布裙,所以也称为「白教」。十一世纪时,由玛尔巴创立,传与密勒日巴等,密勒日巴又传法给冈波巴,由冈波巴门下弟子建立六个支派,大多以其寺院取名,教义差别不大,主要是月称派的中观见,强调瑜伽苦修,以證得大手印为圆满。是西藏现存的主要佛教支派之一。
《漢語大詞典》:梵我一如
印度教的基本教义。谓作为世界主宰的“梵”和个体灵魂的“我”在本质上是统一的,亲自证入“梵我一如”便是解脱。一如,谓等同、无差别。 郭沫若 《文艺论集·太戈尔来华的我见》:“梵天是万汇的一元,宇宙是梵天的实现,因之乎生出一种对于故乡的爱心,而成梵我一如的究竟……其实西洋文明的弊窦只是在用途上错了,在它纯粹的精神上,它的动态与万化无极的梵体观,梵我一如观,并不会发生甚么冲突。”
《漢語大詞典》:反对派
对习俗、法律、政策或运动的反对者
特指反对某项事物(如一项政策或政党)的集体
辩论时持反对意见的一派
犹太教用语,特指坚持传统教义而反对18世纪中叶东欧哈西德运动的犹太人
凡事抗议的人
《漢語大詞典》:烦琐哲学(煩瑣哲學)
(1). 欧洲 中世纪在学院中讲授的以解释天主教教义为内容的哲学,实际上是一种神学体系。由于采用烦琐的抽象推理的方法,所以称为“烦琐哲学”。
(2).指罗列表面现象,拼凑枯燥条文,使人得不到要领的作风和文风。
《漢語大詞典》:过海和尚(過海和尚)
指 唐 高僧 鉴真 。因其东渡至 日本 传播佛教教义,故称。 唐 李肇 唐国史补卷上:“ 天寳 末, 扬州 僧 鉴真 ,始往 倭国 ,大演释教,经 黑海 蛇山 ,其徒号 过海和尚 。” 唐 崔恭 《〈唐右补阙梁肃文集〉序》:“作 过海和尚 塔铭、 幽公 碑铭,释氏制作,无以抗敌。”
《漢語大詞典》:禅乘(禪乘)
泛指佛教所称修行方法和教义。禅,禅那;乘,运载。即梵文(衍那)的意译。 明 陆粲 《庚巳编·僧时蔚》:“初未尝识字,既超悟禪乘,遂能作书偈语。”
《國語辭典》:清真教  拼音:qīng zhēn jiào
西元七世纪初阿拉伯人穆罕默德所创立的宗教。参见「回教」条。
《國語辭典》:闹天宫(鬧天宮)  拼音:nào tiān gōng
戏曲剧目。隋唐故事戏。描写西游记里的孙悟空因未被邀请参加王母的蟠桃宴,乃偷蟠桃、盗御酒,又入兜率宫盗食老君金丹,径回花果山。玉帝大怒,乃派遣李天王率十万神兵往擒孙悟空,却仍为孙悟空所败。
《國語辭典》:讲经说法(講經說法)  拼音:jiǎng jīng shuō fǎ
讲述讨论宗教经典,宣扬教义。元。郑廷玉《忍字记。楔子》:「我佛在于灵山会上,聚众罗汉,讲经说法。」《四游记。南游记。第一回》:「到今日来,灵山兴旺,今十大弟子,讲经说法。」