(1).神仙境界。 南朝 梁 江淹 《萧让前部羽葆鼓吹表》：“炎燿仙都，崇丽神境。” 唐 元稹 《酬乐天劝醉》诗：“沉机造神境，不必悟楞伽。”
(2).神妙的意境。 元 吴澄 《次韵灵兴避暑》：“夜堂月影清，剧谈神境超。”《书影》卷三引 明 万时华 《〈诗经偶笺〉序》：“夫古人之唱嘆淫佚，神境超忽，而必欲硬提其字句以为纲，强疏其支派以为断，千年风雅，几为迂拙腐陋之书，嗟乎，弊甚矣！”

语出《庄子。大宗师》：「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。」指静坐时，物我两忘，与道冥合。唐。孟浩然 游精思题观主山房诗：「渐通玄妙理，深得坐忘心。」

传说中神奇的马。北魏。郦道元《水经注。温水注》：「长老传言，池中有神马。家马交之，则生骏驹，日行五百里。」

印绘马匹、神祇、佛像等供祭祀焚化的神像纸。最早源于秦国人用马作祭品，唐代以后改以纸扎马祭祀鬼神，故称「纸马」。后世则大多以刻版五色纸印神佛像。元。无名氏《冯玉兰》第二折：「只等那船头上烧了利市纸马，分些神福，吃得醉饱了，便撑动篙来，开起船来。」《儒林外史》第四回：「就在胡老爹面前转托僧官去约僧众，并备香、烛、纸马、写法等事。」也称为「甲马」。

(1).谓上下四方无不通畅。 宋 黄庭坚 《和邢惇夫秋怀》诗之四：“六通而四闢，玉烛四时和。”参见“ 六通四辟 ”。
(2).佛教语。谓六种神通力：神境智证通(亦云神足通)、天眼智证通(亦云天眼通)、天耳智证通(亦云天耳通)、他心智证通(亦云他心通)、宿住随念智证通(即宿命智证通，亦云宿命通)、漏尽智证通(亦云漏尽通)。神足通，谓其游涉往来非常自在；天眼通，谓得色界天眼根，能透视无碍；天耳通，谓得色界天耳根，听闻无碍；他心通，谓能知他人之心念而无隔碍；宿命通，谓知自身及六道众生宿世行业而无障碍；漏尽通，谓断尽一切烦恼得自在无碍。前五通，凡夫亦能得之，而第六通，唯圣者始得。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 汰法师 云：六通三明同归，正异名耳。” 北魏 杨衒之 《〈洛阳伽蓝记〉序》：“至於一乘二諦之原，三明六通之旨，西域备详，东土靡记。” 明谢谠《四喜记·诗礼趋庭》：“飞锡起金池，潦倒沙弥，六通五藴见□迷。”参阅《俱舍论·分别智品》。
(3).谓通解六试题。《宋史·仁宗纪四》：“﹝ 至和 二年九月﹞戊辰，詔：试医官须引《医经》《本草》以对，每试十道，以六通为合格。”《宋史·选举志一》：“凡《三礼》、《三传》、《通礼》每十道义分经註六道，疏义四道，以六通为合格。”

顺应天时，任物性自然。《庄子。天道》：「明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。」后比喻四面八方无不通达。也作「六通四达」。

死者生前的照片。

美好的精神境界。 唐 刘叉 《修养》诗：“劝君修真復识真，世上道人多忤人，披图醮録益乱神，此法那能坚此身，心田自有灵地珍。”

超脱形骸，舍弃心性，进入忘我的精神境界。 汉 严遵 《道德指归论·上德不德》：“遗形藏志，与道相得。”亦作“ 遗形忘性 ”。 前蜀 杜光庭 逸句：“返朴还淳皆至理，遗形忘性尽真銓。”

【佛学大辞典】
（术语）神境智證通之略。

【佛学大辞典】
（术语）神境智證通之略。
【佛学常见辞汇】
神境智證通的简称。

【佛学大辞典】
（术语）五通六通十通之一。(参见：通)
【佛学常见辞汇】
五通或六通之一。

【佛学大辞典】
（术语）作用自在无碍，谓之通。佛、菩萨、外道、仙人之所得者也。即通力、神通等是也。璎珞经曰：「神名天心，通名慧性。」大乘义章二十本曰：「作用无壅，名之为通。」此有三种之别：一报得通力，三界诸天皆有五种之神通，乃至鬼神亦有小通，此神通皆依果报而自然感得者。二修得通力，三乘圣者修三学而得六通，外道仙人修禅定而现得五通者。三变化通力，三乘圣者以神通力变现种种者。见华严大疏三。
【佛学常见辞汇】
作用自在无碍的意思，指通力、神通。通有三种，即一、报得通力，三界诸天都有五种的神通，乃至鬼神也有小神通，这些神通都是依靠果报而自然感得；二、修得通力，三乘圣人修习三学而得六通，外道仙人修禅定也能得五通；三、变化通力，三乘圣人以神通的力量变现种种的境界事物。