(1).熔解。 宋 吴淑 《江淮异人录·耿先生》：“反视其下，若垂酥滴乳之状，盖初为火之所融释也。”
(2).消失；化解。 贾思协 《齐民要术·插梨》原注引《永嘉记》：“ 青田村 民家，有一梨树，名曰‘官梨’；子大，一围五寸。常以供献，名曰‘御梨’。实落地即融释。” 宋 叶适 《〈沈子寿文集〉序》：“读之者如设芳醴珍殽，足饮饜食而无醉饱之失也，又能融释众疑。” 明 唐顺之 《答茅鹿门知县书》之二：“熟观 鹿门 之文及 鹿门 与人论文之书，门庭路径与鄙意殊有契合，虽中间小小异同，异日当自融释，不待喋喋也。”
(3).通解；解释。 清 戴名世 《自订时文全集序》：“见近日所雕刻流传，熟习人口者，卑弱不振，私窃叹之，因以其平日所窥探於经史及诸子者，条贯融释，自闢一径而行。”

1.独自占有。如：「这块空地是他们家所独有的。」
2.只有、仅有。如：「班上独有他没有近视。」

明理识趣的人。《三国志。卷五九。吴书。吴主五子传。孙霸传》：「玄曰：『旧赦有大小，或天下，亦有千里、五百里赦，随意所及。』亮曰：『解人不当尔邪！』乃赦宫中，基以得免。」南朝宋。刘义庆《世说新语。文学》：「非但能言人不可得，正索解人亦不可得！」

(1).谓上下四方无不通畅。 宋 黄庭坚 《和邢惇夫秋怀》诗之四：“六通而四闢，玉烛四时和。”参见“ 六通四辟 ”。
(2).佛教语。谓六种神通力：神境智证通(亦云神足通)、天眼智证通(亦云天眼通)、天耳智证通(亦云天耳通)、他心智证通(亦云他心通)、宿住随念智证通(即宿命智证通，亦云宿命通)、漏尽智证通(亦云漏尽通)。神足通，谓其游涉往来非常自在；天眼通，谓得色界天眼根，能透视无碍；天耳通，谓得色界天耳根，听闻无碍；他心通，谓能知他人之心念而无隔碍；宿命通，谓知自身及六道众生宿世行业而无障碍；漏尽通，谓断尽一切烦恼得自在无碍。前五通，凡夫亦能得之，而第六通，唯圣者始得。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 汰法师 云：六通三明同归，正异名耳。” 北魏 杨衒之 《〈洛阳伽蓝记〉序》：“至於一乘二諦之原，三明六通之旨，西域备详，东土靡记。” 明谢谠《四喜记·诗礼趋庭》：“飞锡起金池，潦倒沙弥，六通五藴见□迷。”参阅《俱舍论·分别智品》。
(3).谓通解六试题。《宋史·仁宗纪四》：“﹝ 至和 二年九月﹞戊辰，詔：试医官须引《医经》《本草》以对，每试十道，以六通为合格。”《宋史·选举志一》：“凡《三礼》、《三传》、《通礼》每十道义分经註六道，疏义四道，以六通为合格。”

顺应天时，任物性自然。《庄子。天道》：「明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。」后比喻四面八方无不通达。也作「六通四达」。

疏通解释。《北史·宇文恺传》：“令録其疑难，为之通释，皆出证据，以相发明。”《北史·成淹传》：“ 淹 上《接舆释游论》，帝览之，詔尚书 李訢 曰：‘卿诸人不如 成淹 论，通释人意。’” 清 浦起龙 有《史通通释》。

通达理解。《北齐书。卷四四。儒林传。冯伟传》：「少从李宝鼎游学，李重其聪敏，恒别意试问之。多所通解，尤明礼传。」《新唐书。卷一八四。杨收传》：「疏眉目，寡言笑，博学彊记，至它艺无不通解。」

普天下。敷，通“ 溥 ”。时，世。《诗·周颂·赉》：“ 文王 既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。” 高亨 注：“敷，读为普。时，世也。绎，借为懌，喜悦。思，语气词。此句言普天下都喜悦 周 朝。” 林义光 通解：“敷借为溥。溥，普也。”一说：“敷，布；时，是……﹝言﹞布此 文王 功德之在人而可绎思者，以賚有功，而往求天下之安定。”参阅 朱熹 集传。

谓怨恶，诽谤。《管子·君臣下》：“大臣乱曰称述，中民乱曰讋谆，小民乱曰财匱。” 赵守正 通解：“讋谆，指对上诽谤不满。”

指头发。旄，通“ 毛 ”。《管子·小匡》：“劝之以庆赏，糺之以刑罚，粪除其颠旄，赐予以镇抚之，以为民终始。” 戴望 校正：“旄与毛通。” 赵守正 通解：“颠旄：头顶之髮……旄，同‘毛’，毛髮。”