(1).指摩尼教。 波斯 人 摩尼 所创立的宗教。其教宣扬光明与黑暗对立，为善恶本原。 摩尼 为明的代表，故摩尼教又称明教、明尊教。传入 中国 的时间有不同说法。 唐 武后 延载 元年， 波斯 人 拂多诞 持《二宗经》来朝， 唐 代宗 大历 三年在 长安 建摩尼寺，赐额 大云光明寺 。其教多在 长安 、 洛阳 及西域商人中流行。 唐 人亦称其教徒为摩尼。《旧唐书·回纥传》：“五月， 迴鶻 宰相、都督、公主、摩尼等五百七十三人入朝迎公主，於鸿臚寺安置。”《新唐书·回鹘传上》：“ 元和 初，再朝献，始以摩尼至。”
(2).梵语宝珠的译音。也作“末尼”。 晋 葛洪 《抱朴子·广譬》：“摩尼不宵朗，则无别於磧砾。” 唐 颜真卿 《抚州戒坛记》：“严身瓔珞，照耀有摩尼之光。” 金 雷渊 《济南珍珠泉》诗：“轻明疑夜光，洁白真摩尼。” 明 唐寅 《金粉福地赋》：“三重银户，入九曲之摩尼。”
(3).泛指佛珠。 清 赵翼 《村舍即事》诗：“床无阿堵烦人举，手有摩尼诵佛持。”
(4).水窦。《百喻经·水窦喻》：“妇语人言：我夫已觉，更无出处。唯有摩尼可以得出。胡以水竇名为摩尼，欲令其人从水竇出。”

(1).白发老人。 唐 司空曙 《喜外弟卢纶见宿》诗：“雨中黄叶树，灯下白头人。” 唐 白居易 《临江送夏瞻》诗：“愁见舟行风又起，白头浪裡白头人。”
(2).旧时 广东 人称头缠白布的 波斯 (今 伊朗 )人。 清 王韬 《瓮牖馀谈·白头教人》：“西士 湛氏 曰：古 波斯国 即今白头人之祖。 周 以前居 葱岭 西， 印度 北……境与 中国 相去不远。”

1.国名。（Persia）今伊朗的旧名，在亚洲西部。参见「伊朗伊斯兰共和国」条。
2.烛工、烛商所供奉的行神。相传波斯原为一贫苦樵夫，伐树时，偶然间砍倒一棵树，见树皮上有白脂，进贡于禹，后制为蜡烛，遂被奉为行神。

(1).古传说 禹 临 河 而得《河图》。《竹书纪年》卷上：“当 尧 之世， 舜 举之。 禹 观於 河 ，有长人白面鱼身，出曰：‘吾 河 精也。’呼 禹 曰：‘ 文命 治水。’言讫授 禹 《河图》，言治水之事。” 南朝 陈 徐陵 《在北齐与杨仆射书》：“昔分鼇命鳸之世，观 河 拜 洛 之年。”参见“ 河图洛书 ”。
(2).佛教故事。谓 波斯匿王 观看 恒河 ，自伤发白面皱，而 恒河 不变。佛谓变者受灭，不变者原无生灭。见《首楞严经》卷二。后用以比喻佛性永恒。 清 钱谦益 《再次茂之他字韵》：“迟暮将离无别语，好将白髮喻观河。” 清 赵翼 《即事》诗：“观河性空在，老慨 波斯匿 。”

相传伏羲氏见龙马负图出于黄河，而据以演画八卦，称为「河图」。又相传夏禹时有神龟出于洛水，背上有九组不同点数组成的图画，禹因排列其次第，而成治理天下的九种大法。后世将河图洛书都视为圣王治世的祥瑞徵兆。《三国志。卷二。魏书文帝纪》裴松之注引《献帝传》：「河图洛书，天命瑞应。」简称为「图书」。

寺庙中的工人。《三宝太监西洋记通俗演义》第三回：「小僧念他出胎失母，乳哺无人，叫过那火者来，抱他到施主家里去，布施些乳哺。」

国名。即阿拉伯帝国，回教教祖穆罕默德所创建。《新唐书。卷二二一。西域列传下。大食》：「大食，本波斯地。男子鼻高，黑而髯。好白皙，出辄鄣面。」

胡语音译：(1)佛教部派之一。大众部。(2)印度最大的数量单位。意为无量。一百五十赞佛颂：「三僧祇数量，精勤无懈惓。」

波斯语Khudai的音译，意为“自在者”。通用波斯语的穆斯林对 安拉 的称呼。 中国 西北地区的穆斯林亦有沿用此称者。 闻捷 《哈萨克牧人夜送千里驹·平常的经过》诗：“她说：‘这是胡大赐给的。老头子，我们留下吧！’”《中国民间故事选·三个姑娘》：“多少年过去了，托胡大的福，七个太阳仍然照耀着， 哈萨克 人民也就长久地过着美满的日子。”《中国民间故事选·狼、狐狸和兔子》：“这是胡大给我的犒赏。”

乐器名，吹管乐器。古觱篥之属，本回族乐器，原名「苏尔奈」。以木管为身，由细渐粗，上开八孔。木管上端为一细铜管，细铜管前端可套以芦苇制哨子。木管下端承接一个铜质的喇叭口。音色高亢宏亮。今常见于北管、客家八音。现代国乐合奏与独奏，常分为高音、中音、次中音、低音等不同调性唢呐。

旧称 波斯 人。借指识宝之人。《初刻拍案惊奇》卷一：“元来波斯胡住得中华久了，衣服言动，都与中华不大分别，只是剃眉剪鬚，深眼高鼻，有些古怪。”

亦称“ 押不卢 ”。 来自阿拉伯语yabruh或abruh(波斯语jabrūh)，草名。产西方。有毒。具有催眠麻醉作用。传说能起死回生。 宋 周密 《癸辛杂识续集·押不芦》：“ 回回国 之西数千里地，产一物极毒，全类人形，若人参之状，其酋名之曰‘押不芦’。生土中深数丈，人或误触之，著其毒气必死……埋土坎中，经岁然后取出曝乾，别用他药製之，每以少许磨酒饮人，则通身麻痹而死，虽加以刀斧亦不知也。至三日后，别以少药投之即活。盖古 华陀 能刳肠涤胃以治疾者，必用此药也。今闻御药院中亦储之， 白廷玉 闻之 卢松厓 。或云：今之贪官污吏贜过盈溢，被人所讼，则服百日丹者，莫非用此？” 郭沫若 《孔雀胆》第一幕：“ 车力特穆尔 ：‘也好，我倒不稀罕这些一晚上就会凋谢的芍药花，我倒希望你这朵起死回生的押不芦花啦。’”

(1).谓八方蛮夷之地。 晋 左思 《魏都赋》：“搦 秦 起 赵 ，威振八蕃。”
(2). 唐 代谓 高丽 、 真腊 、 波斯 、 吐蕃 、 坚昆 、 突厥 、 契丹 、 靺鞨 为八蕃。《新唐书·西域传赞》：“东至 高丽 ，南至 真腊 ，西至 波斯 、 吐蕃 、 坚昆 ，北至 突厥 、 契丹 、 靺鞨 ，谓之‘八蕃’。”

亦作“ 阿黎 ”。
(1). 波斯 皂荚。 明 李时珍《本草纲目·果三·阿勃勒》：“此即 波斯 皁荚也。按 段成式 《酉阳杂俎》云： 波斯 皁筴，彼人呼为忽野簷， 拂菻 人呼为阿梨。树长三四丈，围四五尺，叶似枸櫞而短小，经寒不凋，不花而实。” 明 汤显祖 《紫箫记·皈依》：“眼看见愁来至，憔悴了生花铁树；迤逗了落叶阿黎。”参阅 段成式 《酉阳杂俎·木篇》。
(2).佛教语。阿闍梨之省称。意为圣者、高僧。 清 钱谦益 《诰封安人熊母皮夫人墓志铭》：“以慈心度幽冥，以浄心求正受，固无事薙髮条衣作阿梨之形相，亦未尝扬眉瞬目效婆子之机缘。”参见“ 阿闍黎 ”。

亦作“ 阿闍梨 ”。梵语的译音。意译为“轨范师”。可矫正弟子的行为，为其轨则模范，是高僧的敬称。 唐 颜真卿 《西林寺题名》：“﹝ 西林寺 ﹞有 法真 律师，深究清浄毗尼之学，即律祖师 志恩 之上足，余内弟 正义 之阿闍黎也。” 五代 齐己 《送谭三藏入京》：“阿闍梨与佛身同，灌顶难施利济功。” 宋 苏轼 《十八大阿罗汉颂》：“月明星稀，孰在孰亡。煌煌东方，惟有啟明。咨尔上座，及阿闍梨。代佛出世，惟大弟子。” 范文澜 《唐代佛教·佛教各宗派》：“﹝密教﹞这些规范，必需经阿闍梨（闍音shē，传法师）传授。” 奚侗 《辛亥岁暮杂诗》：“八国垂涎舍利子，西来健者又阿闍。天风吹满羣龙起，夺得魔王佛口鬚。”

新疆一带因气候乾旱而采行的一种灌溉工程。从山坡到田地挖成一连串的暗沟，将雪水渗透到地下水通向农田中，以供灌溉。

即 波斯 。 明 王錂《春芜记·感叹》：“我还有手帕一方，名曰春芜，此乃外国 波祗 所产，大凡妇女佩服在身，香气经月不散。”参见“ 波斯 ”。

1.国名。（Persia）今伊朗的旧名，在亚洲西部。参见「伊朗伊斯兰共和国」条。
2.烛工、烛商所供奉的行神。相传波斯原为一贫苦樵夫，伐树时，偶然间砍倒一棵树，见树皮上有白脂，进贡于禹，后制为蜡烛，遂被奉为行神。