1.植物名。桑科榕属，常绿蔓茎灌木。叶椭圆，花细而隐于花托中。果实浸出的黏液可制造凉粉及清凉饮料。可入药。也称为「木莲」。
2.饿鬼。译自胡语。佛教六道之一。这类众生由于过去世所造的恶业，招致投生为饿鬼，常处在极度饥饿的状态。《放光般若经》卷三：「我当为泥犁、薜荔中罪人所受苦痛，我当为众生代受无央数劫苦痛。」也称为「饿鬼」。

能證悟空理的智慧。梵语ｐｒａｊñā的音译。《大智度论》卷一八：「答曰：『摩诃，秦言大；般若，言慧；波罗蜜，言到彼岸。』」南朝梁。刘协《文心雕龙。论说》：「动极神源，有般若之绝境乎？」

胡语音译。梵语作Sramana。在印度泛指出家修苦行、禁欲，或因宗教的理由以乞食为生的人。在中国则专指佛教的出家人。《长阿含经》卷四：「我闻瞿昙沙门今夜当取灭度，故来至此，求一相见。」也作「桑门」。

佛教用语。男子出家受具足戒者的通称。为梵语bhikṣu的音译。《大宝积经》卷一：「譬如今世多闻比丘住阿兰若，或聚落中。」元。李好古《张生煮海》第一折：「释门大道要参修，开阐宗源老比丘。」也译作「比邱」、「苾刍」。

来回、往复。本指易道中由剥至复的过程。易经剥卦坤下艮上，仅剩上九一阳爻，卦气上升，转为坤卦，坤下坤上，一阳不馀，转至复卦，震下坤上，初九一阳始生。故由剥之上九一阳将尽至复卦一阳始生，来复七爻，于时可代表七日。《易经。复卦》：「反复其道，七日来复。」唐。孔颖达。正义：「阳气始剥尽，谓阳气始于剥尽之后至阳气来复时，凡经七日。」后亦用来代表七天的循还周期。称一星期为一个来复，星期日为「来复日」。

1.佛教用语。梵语dhūta的音译。指修习十二种苦行的比丘。也译作「杜多」、「杜荼」。
2.习俗上又将行脚乞食的出家人称为「头陀」。此僧人通常还保留有部分的头发。

梵语saṃghārāma音译的简称：(1)即寺院。元。王实甫《西厢记。第二本。第一折》：「三日之后不送出，伽蓝尽皆焚烧，僧俗寸斩，不留一个。」(2)寺院的护法神──韦驮天。《初刻拍案惊奇》卷二八：「伽蓝韦驮，即有密报，岂可复悔？」也作「僧伽蓝」。

(1).指摩尼教。 波斯 人 摩尼 所创立的宗教。其教宣扬光明与黑暗对立，为善恶本原。 摩尼 为明的代表，故摩尼教又称明教、明尊教。传入 中国 的时间有不同说法。 唐 武后 延载 元年， 波斯 人 拂多诞 持《二宗经》来朝， 唐 代宗 大历 三年在 长安 建摩尼寺，赐额 大云光明寺 。其教多在 长安 、 洛阳 及西域商人中流行。 唐 人亦称其教徒为摩尼。《旧唐书·回纥传》：“五月， 迴鶻 宰相、都督、公主、摩尼等五百七十三人入朝迎公主，於鸿臚寺安置。”《新唐书·回鹘传上》：“ 元和 初，再朝献，始以摩尼至。”
(2).梵语宝珠的译音。也作“末尼”。 晋 葛洪 《抱朴子·广譬》：“摩尼不宵朗，则无别於磧砾。” 唐 颜真卿 《抚州戒坛记》：“严身瓔珞，照耀有摩尼之光。” 金 雷渊 《济南珍珠泉》诗：“轻明疑夜光，洁白真摩尼。” 明 唐寅 《金粉福地赋》：“三重银户，入九曲之摩尼。”
(3).泛指佛珠。 清 赵翼 《村舍即事》诗：“床无阿堵烦人举，手有摩尼诵佛持。”
(4).水窦。《百喻经·水窦喻》：“妇语人言：我夫已觉，更无出处。唯有摩尼可以得出。胡以水竇名为摩尼，欲令其人从水竇出。”

亦作“ 毗邪 ”。亦作“毘耶”。
(1).佛教语。梵语的译音。又译作“毗耶离”、“毘舍离”、“吠舍离”。古 印度 城名。《维摩经》说， 维摩诘 (意译 净名 )居士住 毗耶城 (在今 印度 比哈尔邦 南部)。 释迦牟尼 于该地说法时， 维摩诘 称病不去。 释迦 派 文殊师利 前往问疾。 文殊师利 问 维摩诘 ：“何等是菩萨入不二法门？” 维摩诘 默然不对。 文殊师利 叹曰：“乃至无有文字语言，是真入不二法门”。古代诗文中，多以此佛教传说故事为杜口不言而深得妙谛的典故。 南朝 齐 王屮《头陀寺碑文》：“掩室 摩竭 ，用启息言之津；杜口 毗邪 ，以通得意之路。” 唐 陆龟蒙 《奉酬裘美早春病中书事》诗：“欲入 毘耶 问，无人敌 浄名 。” 宋 张孝祥 《踏莎行》词：“故人相见尤堪喜， 山阴 乘兴不须回。 毗耶 问疾难为对。”
(2).指 维摩诘菩萨 。诗文中常用以比喻精通佛法、善说佛理之人。 唐 贾岛 《和孟逸人林下道情》：“陋巷贫无闷， 毗耶 疾未调。” 清 钱谦益 《赠胡泌水》诗：“谈天欲杜 毘耶 口，午夜燃灯礼 浄名 。” 清 姚鼐 《硕士约过舍久俟不至》诗：“巵言聊一放，闭口终 毘耶 。”
(3).指《维摩经》。 宋 王安石 《北窗》诗：“北窗枕上春风暖，谩读 毗耶 数卷书。”

大、广大。为梵语ｍａｈā的音译。

池名。在今 四川省 成都市 东南十二里。相传 隋 蜀王秀 取土筑广子城，因为池。有一僧见之曰：“摩訶宫毗罗。”盖 胡 僧谓摩诃为大宫，毗罗为龙，谓其池广大有龙，因名“摩訶池”。一说，为 隋 萧摩诃 所置，故名。 唐 高骈 《残春遣兴》诗：“画舸轻橈柳色新， 摩訶池 上醉青春。” 宋 陆游 《水龙吟·春日游摩诃池》词：“ 摩訶池 上追游路，红緑参差春晚。” 清 曹寅 《题云辨上人小照》诗：“梅为琢鍊堆前树，人是 摩訶池 上莲。”

梵语saṁgha的音译。意为大众或会议。佛教用以指出家团体。《大智度论》卷三：「多比丘一处和合是名僧伽。」

梵语Asura的译音，“ 阿修罗 ”的省称。意译为“不端正”或“非天”，是古 印度 神话中的一种恶神，住在海底，常与天神战斗。佛教采用其名，把它列为天龙八部之一，又列为轮回六道之一。 唐 吕岩 《敲爻歌》：“声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊。” 明 屠隆 《昙花记·西来遇魔》：“生平慾怒逞豪雄，貌似修罗气吐虹。” 清 赵翼 《拟老杜诸将之作》诗：“总为修罗能障日，迁延酿祸至今貽。”

1.眼睛。比喻精明能干。元。无名氏《陈州粜米》第一折：「我做斗子十多罗，觅些仓米养老婆。」
2.做事鲁莽，缠夹不清。元。无名氏《争报恩》第三折：「我可也千不合，万不合。一时间做事忒多罗，没来由结识这个，义认那个，我正是识人多者是非多。」
3.满洲话。加于爵位上的美称。如：「多罗郡王。」
4.植物名。冬青科冬青属，常绿乔木。高十五公尺，树皮灰黑，叶呈长椭圆形，可供书写。盛产于南洋。

1.佛教用语。梵语yakṣa的音译。佛教谓一种捷疾勇健会伤害人的鬼。为八部众之一。《杂宝藏经》卷八：「龙王夫妇及诸眷属生敬信心，尽受五戒，并夜叉众亦受五戒。」也作「药叉」。
2.比喻容貌丑陋或性情凶暴的人。明。康海《中山狼》第一折：「谁道俺的残生命，又撞著这狼夜叉。」
3.妻子。为旧社会中对妻子的谑称。《聊斋志异。卷三。夜叉国》：「家家床头有个夜叉在。」《红楼梦》第六五回：「可是扯谎！这样一个夜叉，怎么反怕屋里的人呢？」

梵语的译音。植物名。即柳安。原产于 印度 、 东南亚 等地。常绿大乔木，木质优良。 北魏 贾思协 《齐民要术·娑罗》：“ 盛弘之 《荆州记》曰：‘ 巴陵县 南有寺，僧房牀下，忽生一木，随生旬日，势凌轩栋。道人移房避之，木长便迟，但极晚秀。有外国沙门见之，名为娑罗也。’” 繆启愉 校释：“娑罗是龙脑香科的shorearobustaGaertn。其木材俗名柳安木，在 印度 等地是次于柚木的重要木材。其树脂可作沥青的代用品。”亦附会为七叶树或月中桂树。 宋 欧阳修 《定力院七叶木》：“ 伊 洛 多佳木，娑罗旧得名。常於佛家见，宜在月中生。” 宋 洪迈 《容斋四笔·娑罗树》：“世俗多指言月中桂为娑罗树，不知所起。” 元 马祖常 《送华山隐之宗阳宫》诗：“高谈见明月，为我问娑罗。”