快速貌。《左传·庄公十一年》：“ 禹 汤 罪己，其兴也悖焉； 桀 紂 罪人，其亡也忽焉。” 汉 孔融 《论盛孝章书》：“岁月不居，时节如流，五十之年，忽焉已至。” 宋 梅尧臣 《四月二十八日记与王正仲及舍弟饮》诗：“ 仲氏 又发霍，洞下忽焉甚。” 清 陈维嵩 《绕佛阁·初冬同友人小憩中隐禅院用〈片玉词〉韵》词：“更沾茗粥，尘巾忽焉岸。”

快速而重复地切断和闭合一个电路,使被驱动的电机缓缓转动
微小的或开始的运动、刺激或情感。例如：随着风和轮子的微动,尘土就形成呛人的棕色尘云。

1.回声、应和的声音。如：「山谷间传来响亮的应声。」
2.随声应和。形容才思敏捷。《三国志。卷一九。魏书。陈思王植传》：「每进见难问，应声而对。」
3.回答。《三国演义》第二二回：「此婢应声曰：『薄言往愬，逢彼之怒。』」

快跑，用极快的速度前进。《管子。轻重》：「出入者长时，行者疾走。」《史记。卷六五。孙子吴起传》：「君不若引兵疾走大梁，据其街路。」

1.古代百戏之一。表演者把几个球抛上空中，然后依次接取。晋。傅玄《马钧传》：「设为女乐舞像，至令木人击鼓吹箫，作山岳，使木人跳丸、掷剑、缘縆、倒立。」《野叟曝言》第八二回：「飞娘令幻民试演吞刀、吐火、自支解、易牛马头、跳丸诸法，观者无不咋舌惊叹。」
2.比喻时光流逝的快速。唐。杜牧 寄浙东韩八评事诗：「一笑五云溪上舟，跳丸日月十经秋。」

快速奔跑。如：「赛车场上车队疾驰而过，热情的观众痴狂的呐喊著。」

如刮风一样的快速。晋。陆机〈辩亡论〉：「哮阚之群风驱，熊罴之众雾集。」南朝梁。陆倕〈石阙铭〉：「雷动风驱，天行地止。」

(1).流星。《汉书·天文志》：“﹝ 阳朔 ﹞四年闰月庚午，飞星大如缶，出西南，入斗下。” 唐 杜甫 《中宵》诗：“飞星过水白，落月动沙虚。” 元 萨都剌 《坐清风楼》诗：“归鸟如云过，飞星拂瓦流。”
(2).指运气；命运。《西游补》第一回：“ 行者 道：‘……今日只是我的飞星好，不该受念咒之苦。’”
(3).形容快速。《西游记》第三三回：“看他挑着两座大山，飞星来赶师父。”《英烈传》第十三回：“ 朱 兵火箭、火炮，飞星放去，便烧起来。”

谓快速入仕做官。 唐 韩愈 《答陈生书》：“足下求速化之术，不於其人，乃以访 愈 ，是所谓借听於聋，求道於盲。”《明史·阉党传·王绍徽》：“既而姦党转盛，后进者求速化，妬诸人妨己，拟次第逐之。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷八：“词章俭陋之夫，挟科举速化之术，儼然坐皋比称大师矣。” 李详 《清故举人内阁中书盐城陶君墓志铭》：“所治皆非科举求速化者，累赴礼部试不第。”

云飞行向前。 汉 扬雄 《法言·寡见》：“云徂乎方，雨流乎渊。” 李轨 注：“徂，往也。方，四方。”亦泛指快速行进。 清 何观澜 《西炮台行为提督张公作》：“火礮喧天兀不动，大舰倏忽皆云徂。”

轻装便捷的骑兵。唐。卢纶 和张仆射塞下曲六首之三：「欲将轻骑逐，大雪满弓刀。」《三国演义》第五十八回：「若迁延日久，操于河北立了营寨，难以退敌，不若乘今夜引轻骑劫野营。」

1.精神上的感应相通。《西游记》第一回：「盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。」
2.快速丰富。如：「他的消息特别灵通，是班上的包打听。」
3.巧妙便利。如：「这玩意儿看来不起眼，用起来倒挺灵通的。」
4.机灵、伶俐。《儿女英雄传》第一八回：「只是他心地虽然灵通，性情却欠淳静，才略略有些知觉，便要搭驳先生。」
5.灵活。清。袁枚《子不语。卷二一。抬轿郎君》：「自言两肩负重，则筋骨灵通，眠食俱善。」

(1).犹快手。谓动作快速敏捷。 南朝 宋 颜延之 《赭白马赋》：“捷趫夫之敏手，促华鼓之繁节。” 宋 曾巩 《祭黄君文》：“人皆敏手，捷取能併，君独於求，以死终病。”
(2).犹能手。指能干的人。 唐 韩偓 《八月六日作》诗之一：“日离黄道十年昏，敏手重开造化门。” 明 叶盛 《水东日记·奏止议事官入朝》：“侍郎 于公 巡抚 河南 、 山西 ，妙年敏手，下视无人。”

驱除风寒。习惯上多以姜和红糖两种热性的东西，熬汁下肚，顿时会感到全身通热，去除寒气。宋。苏舜钦〈城南感怀呈永叔〉诗：「昔云能驱风，充腹理不疑。」

(1).神足通。佛教六通之一。指游涉往来非常自在的神通力量。 晋 法显 《佛国记》：“我是女人，何由得先见佛？即以神足，化作转轮圣王，最前礼佛。” 南朝 梁 慧皎 《高僧传·明律·释僧璩》：“ 璩 案律文有四因缘得现神足：一断疑网，二破邪见，三除憍慢，四成功德定。”参见“ 六通 ”。
(2).犹高足。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·义解一·竺道潜》：“凡此诸人，皆 潜 之神足。”
(3).神灵般的脚步。形容行走快速。 汉 应瑒 《驰射赋》：“驊騮激骋；神足奔越。终节三驱，矢不虚发。”

(1).谓上下四方无不通畅。 宋 黄庭坚 《和邢惇夫秋怀》诗之四：“六通而四闢，玉烛四时和。”参见“ 六通四辟 ”。
(2).佛教语。谓六种神通力：神境智证通(亦云神足通)、天眼智证通(亦云天眼通)、天耳智证通(亦云天耳通)、他心智证通(亦云他心通)、宿住随念智证通(即宿命智证通，亦云宿命通)、漏尽智证通(亦云漏尽通)。神足通，谓其游涉往来非常自在；天眼通，谓得色界天眼根，能透视无碍；天耳通，谓得色界天耳根，听闻无碍；他心通，谓能知他人之心念而无隔碍；宿命通，谓知自身及六道众生宿世行业而无障碍；漏尽通，谓断尽一切烦恼得自在无碍。前五通，凡夫亦能得之，而第六通，唯圣者始得。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 汰法师 云：六通三明同归，正异名耳。” 北魏 杨衒之 《〈洛阳伽蓝记〉序》：“至於一乘二諦之原，三明六通之旨，西域备详，东土靡记。” 明谢谠《四喜记·诗礼趋庭》：“飞锡起金池，潦倒沙弥，六通五藴见□迷。”参阅《俱舍论·分别智品》。
(3).谓通解六试题。《宋史·仁宗纪四》：“﹝ 至和 二年九月﹞戊辰，詔：试医官须引《医经》《本草》以对，每试十道，以六通为合格。”《宋史·选举志一》：“凡《三礼》、《三传》、《通礼》每十道义分经註六道，疏义四道，以六通为合格。”