密宗的修行者称自己的护法神为「本尊」。

佛教谓资助修行的外缘(衣食住)。 南朝 齐 萧子良 《净住子净行法门·十种惭愧门》：“所以诸俗，为道兴福供给资缘，故隆正业而惑不全，失於敬重，亦可深愧。” 五代 齐己 《荆州新秋病起杂题·病起见生涯》诗：“病起见生涯，资缘觉甚奢。”

(1).佛教语。五种力。三十七道品中的一类概念。由于信等五根的增长所产生的五种能破除障碍，得到解脱的力量，即信力、精进力、念力、定力和慧力。 南朝 梁 王僧儒 《中寺碑》：“情尘莫捨，心火方赫。是用三明，寔开五力。” 唐 李邕 《东林寺碑序》：“结跏一心，开示五力。” 明 李贽 《又与从吾孝廉》：“彼真正具五力者，向三界中作如意事，入魔王侣为魔王伴，全不觉知是魔与佛也。”参阅《大智度论》卷十九。
(2).佛教语。五种力。指定力、通力、借识力、大愿力和法威德力。此五种力“不可思议”、“不能遮止”，故谓五力不可到。 宋 延寿 《宗镜录》卷四八：“有五力唯识不判。一定力，二通力，三借识力，四大愿力，五法威德力。”
(3).佛教语。五种力。五种扰乱修行的魔力。即色、声、香、味、触五尘。 唐 湛然 《止观辅行传弘决》卷八之三：“《增一》二十七云：魔有五力，所谓五尘，佛圣弟子，一力能拒，谓不放逸。”参见“ 五尘 ”。

佛教谓色、声、香、味、触能污染真性，故称“五尘”，亦曰“五境”。 隋 智顗 《摩诃止观》卷四上：“五尘六欲，不暇贪染。” 章炳麟 《国故论衡·明见》：“官有五根，物有五尘，故知而有异。”参见“ 五根 ”、“ 五识 ”。

指佛遥记修行者未来证果、成佛的预言。 唐 玄奘 《大唐西域记·迦湿弥罗国》：“ 阿难 弟子 末田底迦罗汉 者得六神通，具八解脱，闻佛悬记，心自庆悦，便来至此。”后亦泛指预言。 清 钱谦益 《赠程穆倩序》：“凡吾所言者，皆异人悬记之所未及。”

斋戒修行。 宋 沈辽 《天庆观火星阁记》：“ 元丰 三年三月某日阁成，其上建火星像，旁列九星合祠焉；其下为斋修严奉之室，则王君之所居也。” 元 谢应芳 《辨惑论》：“广集浮屠，大作佛事，甚者经旬踰月，以极斋修布施之盛。”

佛教语。指佛教禅宗顿悟佛果的修行方法。《坛经·顿渐品》：“自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次。” 元 邓文原 《重刻〈禅源诠〉序》：“至於空宗、性宗之别，顿修、渐修之殊，莫不会其指归，开示正觉。”参见“ 顿悟 ”。

佛教用语：(1)谓在一时间證得真理。《五灯会元。卷四。荐福弘辩禅师》：「如来出世为天人师，善知识随根器而说法，为上根器者开最上乘顿悟至理。」(2)證悟一切现象都无真实的生灭变化。南朝宋。刘义庆《世说新语。文学》南朝梁。刘孝标。注：「法师研十地，则知顿悟于七住。」

一种修行方法。修行人在一定时间内，个人独居静室，或诵经、或参禅、或念佛，以求明心见性，称为「坐关」。《西游记》第二回：「此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。」《醒世姻缘传》第一○○回：「性空长老，一部落腮胡须，貌如童子，每日坐关不出。」

修行守道。 清 无名氏 《后会仙记》：“脩持总不拘行在，只在清风明月间。”

佛教称修行证理为修证。证理，证悟真理。 宋 吴曾 《能改斋漫录·神仙鬼怪》：“此汝前身也，由汝误念，堕此。勉自修证，勿沦苦海。” 明 陈汝元 《金莲记·昼锦》：“九品青莲，修证何妨并蒂。”

指学道修行。《武王伐纣平话》卷上：“此玉女是古贞洁浄办鍊行之人。”

见“ 慎修 ”。 谨慎修行。

谓佛、道的修行人达到自己的宗教的最高成就。后借以比喻有所成就。如：「这次联考他总算得成正果，考上大学。」《儒林外史》第二回：「当初也在这些事里顽耍，这几年成了正果，家里房子盖的像天宫一般，好不热闹。」

谓积德修行。《醒世恒言·金海陵纵欲亡身》：“我前世里不曾栽修得，如今嫁了这个浊物，那眼梢那里看得他上？”

佛教语。大乘菩萨修行的第十个阶位。此位成就“大法智”，具足无边功德，法身如虚空，智慧如大云。《华严经·十地品》：“如 须弥卢山王 纯宝所成大威德，诸天咸住其中，无有穷尽；菩萨所住法云地，亦復如是。” 唐 王维 《过卢员外宅看饭僧共题》诗：“寒空法云地，秋色浄居天。” 明 徐复祚《一文钱》第六折：“自煖地以至欢喜地、离垢地、焰慧地、法云地，地地相乘。”

和尚、道士、居士、隐者等的住房或修行处所。《云笈七籤》卷四六：“凡於静房端坐，思三台覆头，次思两肾，气从胸中出。”《何典》第四回：“﹝ 雌鬼 ﹞心里想道：……原来和尚的静房是这般精致的。”