1.皆，没有一个不。《资治通鉴。卷六五。汉纪五七。献帝建安十三年》：「由是天下之士莫不以廉节自励。」《浮生六记。卷二。閒情记趣》：「游人见之，莫不羡为奇想。」
2.莫非、难道。表示揣测的疑问词。如：「已过约定的时间，他还没来，莫不迷路？」《董西厢》卷四：「你莫不枉相思，枉受苦，枉烦恼？」

无不。 晋 葛洪 《抱朴子·勖学》：“进可以为国，退可以保己，是以圣贤罔莫孜孜以勤之，夙夜以勉之。”

犹言无不。 明 胡应麟 《少室山房笔丛·经籍会通三》：“徧读歷朝诸志，卷轴简编，靡有同者，粤自 晋 唐 而下，懿君贤弼，亡弗究心。”

(1).犹言无可无不可。《后汉书·仲长统传》：“任意无非，适物无可。” 南朝 宋 鲍照 《转常侍上疏》：“自惟常人，触事无可。”
(2).不能，无法。《艺文类聚》卷八三引 南朝 宋 刘义庆 《幽明录》：“ 淮牛渚津 水极深，无可算计。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录五》：“恍惚杳冥，茫无实据，虽 阎罗 包老 亦无可措手。” 茅盾 《子夜》八：“好像犯人被判决了罪状， 冯云卿 到此时觉得无可躲闪了。”
(3).犹言没有可以。 孙犁 《秀露集·关于纪昀的通信》：“至于他为官的政绩，只能说是平平，无可称述。”

(1).谓上下四方无不通畅。 宋 黄庭坚 《和邢惇夫秋怀》诗之四：“六通而四闢，玉烛四时和。”参见“ 六通四辟 ”。
(2).佛教语。谓六种神通力：神境智证通(亦云神足通)、天眼智证通(亦云天眼通)、天耳智证通(亦云天耳通)、他心智证通(亦云他心通)、宿住随念智证通(即宿命智证通，亦云宿命通)、漏尽智证通(亦云漏尽通)。神足通，谓其游涉往来非常自在；天眼通，谓得色界天眼根，能透视无碍；天耳通，谓得色界天耳根，听闻无碍；他心通，谓能知他人之心念而无隔碍；宿命通，谓知自身及六道众生宿世行业而无障碍；漏尽通，谓断尽一切烦恼得自在无碍。前五通，凡夫亦能得之，而第六通，唯圣者始得。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 汰法师 云：六通三明同归，正异名耳。” 北魏 杨衒之 《〈洛阳伽蓝记〉序》：“至於一乘二諦之原，三明六通之旨，西域备详，东土靡记。” 明谢谠《四喜记·诗礼趋庭》：“飞锡起金池，潦倒沙弥，六通五藴见□迷。”参阅《俱舍论·分别智品》。
(3).谓通解六试题。《宋史·仁宗纪四》：“﹝ 至和 二年九月﹞戊辰，詔：试医官须引《医经》《本草》以对，每试十道，以六通为合格。”《宋史·选举志一》：“凡《三礼》、《三传》、《通礼》每十道义分经註六道，疏义四道，以六通为合格。”

顺应天时，任物性自然。《庄子。天道》：「明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。」后比喻四面八方无不通达。也作「六通四达」。

天。引申为天子的大恩。《文选。束晰。补亡诗六首之五》：「漫漫方舆，回回洪覆。」唐。张九龄〈奉和圣制赐诸州刺史以题座右〉诗：「圣人合天德，洪覆在元元。」

虚幻而不真实。如：「现在许多电影，演出外星人的故事，都是空幻的想像。」《初刻拍案惊奇》卷三六：「话说天下的事，惟有天意最深，天机最巧，人居世间，总被他颠颠倒倒，就是那空幻不实，境界偶然。」

普遍覆盖。谓普天之下无不受其庇护。《文选·陆机〈吊魏武帝文〉》：“丕大德以宏覆，援日月而齐暉。” 李善 注：“宏，普也。”

谓守正执一，则可以御万变而无不胜。《易·繫辞下》：“吉凶者，贞胜者也。” 韩康伯 注：“贞者，正也，一也……万变虽殊，可以执一御也。” 汉 王粲 《神女赋》：“心交战而贞胜，乃回意而自絶。” 宋 彭龟年 《训巨箴·正》：“《易》有吉凶，惟以贞胜，万邪莫干，孰不听令。” 清 王夫之 《读通鉴论·唐武宗七》：“ 武宗 听道士 赵归真 之説而闢佛，以邪止邪，非贞胜之道，固也。”

修整布帛边缘，使无不齐。用以比喻讲究衣饰仪容或形式小节。语出《后汉书。卷二四。马援传》：「公孙不吐哺走迎国士，与图成败，反修饰边幅，如偶人形。此子何足久稽天下士乎？」唐。章怀太子。注：「言若布帛脩整其边幅也。」

形容言语口气坚定、论断精确。如：「张半仙替人看相，直话直说，料事如神，号称铁口。」

比喻击无不中。《敦煌曲子词·剑器词》：“譬如鶻打雁，左右悉皆穿。”

不偏不倚、无过无不及的处事态度。《醒世恒言。卷二。三孝廉让产立高名》：「吾等适才分处，甚得中庸之道，若再推逊，便是矫情沽誉了。」

幽暗处皆被烛火照耀光明。比喻德泽广布，遍及四方。《周书。卷一九。达奚武传》：「但神道聪明，无幽不烛，感公至诚，甘泽斯应。」唐。李白〈崇明寺佛顶尊胜陁罗尼幢颂〉：「大明广运，无幽不烛。」

犹无可无不可。谓听任。 鲁迅 《彷徨·在酒楼上》：“他们的老子要他们读这些；我是别人，无乎不可的。”