愚笨无知，不明事理。晋。郭璞〈蚍蜉赋〉：「伊斯虫之愚昧，乃先识而似悊。」《旧唐书。卷一三八。贾耽传》：「臣虽愚昧，夙尝师范，累蒙拔擢，遂忝台司。」

(1).英明治理。《汉书·元帝纪》：“朕承至尊之重，不能烛理百姓，娄遭凶咎。”
(2).考察事理。《旧唐书·代宗纪》：“朕涉道未弘，烛理多昧。”《朱子语类》卷五二：“若非烛理洞彻，胸次坦然，即酬酢应对，蹉失多矣。” 郑观应 《盛世危言·吏治下》：“一涉瞻徇，即为负国溺职……无如烛理不明者，比比皆然。”

1.最好、最适当的方法。《商君书。农战》：「王者得治民之至要，故不待赏赐而民亲上。」
2.极重要的部分。如：「健康为人生之至要。」

(1).不说话，沉默。《文选·屈原〈卜居〉》：“于嗟嘿嘿兮，谁知吾之廉贞。” 刘良 注：“嘿嘿，不言貌。”《楚辞·卜居》作“默默”。《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“﹝ 李公子 ﹞见了 十娘 嘿嘿无言。” 许地山 《东野先生》：“你整天嘿嘿地，有什么不高兴的地方？莫不是方才我在船上得罪了你么？”
(2).指无声无息。《后汉书·崔駰传》：“于时太上运天德以君世，宪王僚而布官……故英人乘斯时也，犹逸禽之赴深林，蝱蚋之趣大沛。胡为嘿嘿而久沉滞也？”《警世通言·王娇鸾百年长恨》：“我 娇鸞 名门爱女，美貌多才。若嘿嘿而死，却便宜了薄情之人。”
(3).郁悒貌；失意貌。 汉 贾谊 《新书·匈奴》：“帝之威德，内行外信，四方悦服，则愚臣之志快矣。不然，帝威不遂，心与嘿嘿。”《汉书·匡衡传》：“ 衡 嘿嘿不自安，每有水旱，风雨不时，连乞骸骨让位。” 宋 司马光 《与范景仁书》：“乞取 光 所上三奏，略赐省览，知其可取、可捨、可矜、可罪，裁定其一，而明赐之，无使孤远之臣徒怀愤嘿嘿，而无所告语也。”
(4).寂然深邃貌。《文子·自然》：“天道嘿嘿，无容无则，大不可极，深不可测。”
(5).昏暗。《六韬·文师》：“呜呼！曼曼緜緜，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。”
(6).引申为昏庸，不明事理。 汉 刘向 《新序·节士》：“ 屈原 疾闇王乱俗，汶汶嘿嘿，以是为非，以清为浊，不忍见于世，将自投於渊。”《新唐书·贾餗传》：“故事，尹自门步入，揖御史。 餗 自矜大，不彻扇盖，骑而入。御史 杨俭 、 苏特 固争， 餗 曰：‘黄面儿敢尔！’ 俭 曰：‘公为御史，能嘿嘿耶？’”

1.开发蒙昧，使明白事理。汉。应劭《风俗通义。卷一。五伯》：「每辄挫血刃，亦足以袪蔽启蒙矣。」也作「开蒙」。
2.童蒙开始学习受教。《红楼梦》第二回：「但这一个学生虽是启蒙，却比一个举业的还劳神。」也作「开蒙」。

参，参悟领略。「饱参」指充分的领略。宋。陈师道答颜生诗：「世间公器毋多取，句里宗风却饱参。」宋。辛弃疾 浣溪纱。妙手都无斧凿瘢词：「妙手都无斧凿瘢，饱参佳处却成颦。」

1.同类的事。汉。王充《论衡。实知》：「放象事类以见祸，推原往验以处来。」《后汉书。卷四六。陈宠传》：「宠为昱撰辞讼比七卷，决事科条，皆以事类相从。」
2.文章中引用古事例典故以类比事理。南朝梁。刘协《文心雕龙。事类》：「事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以證今者也。」

佛教语。因缘所生之事理曰俗，不生不灭之理性曰真。出世为真，入世曰俗，即出家在家之意。 宋 王安石 《全椒张公有诗在北山西庵僧者墁之怅然有感》诗：“幽明永隔休炊黍，真俗相妨久絶弦。”

旧时一种书籍篇目分类，相对于内篇而言。如《庄子》外篇。

古代指论著中的主要部分，对“外篇”而言。如《庄子》、《晏子春秋》、《抱朴子》、《史通》、《文史通义》等书都分内、外篇。内篇为作者要旨所在，外篇则属馀论或附论性质。又文集亦有分内外篇者，内篇多为作者自编或有关学术义理的文章，如 汪中 《述学》。《晋书·葛洪传》：“故予所著子，言黄白之事，名曰内篇。其餘駮难通释，名曰外篇。” 唐 成玄英 《〈庄子〉序》：“《内篇》明於理本，《外篇》语其事蹟，《杂篇》杂明於理事。”后以内篇指神仙家言。 唐 高适 《赠别晋三处士》诗：“手持道经注已毕，心知内篇口不言。” 宋 宋祁 《诋仙赋》：“缘内篇之丕诞兮，眩 南公 之多闻。”

谋求道义公理。《论语。卫灵公》：「君子谋道不谋食，耕也馁在其中矣。」汉。徐干《中论。卷下。谴交》：「文书委于官曹，系囚积于囹圄，而不遑省也。详察其为也，非欲忧国恤民，谋道讲德也。」

1.六书之一。因无具体形象，故以象徵性的符号来表示意义的造字方法。如上、下。汉。许慎 说文解字序：「指事者，视而可识，察而见意。」也称为「象事」、「处事」。
2.指出事物。南朝梁。钟嵘 诗品序：「五言居文辞之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗。岂不以指事造形，穷情写物，最为详切者邪？」

1.对于事物经过观察、认识后，凭自己的理解所产生的看法。《老残游记二编》第六回：「这个见解到也是不错的，这人做妾未免太亵渎了。」
2.解决、处理。元。陈以仁《存孝打虎》第一折：「则要你领雄兵将队伍排，今日个请明公自见解。」

谓事理得到穷究。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。” 朱熹 集注：“物格者，物理之极处无不到也。” 宋 储泳 《祛疑说》：“大抵行持正法不过正心诚意而物格，本无心於奇怪之应，非如邪法之专於愚世骇俗、耸动见闻也。至於召雷而雷，祷雨而雨，此亦诚通物格之玅，自然而已，岂容以人伪参之哉！”

心领神会，达到契合的境界。《庄子。养生主》：「臣以神遇，而不以目视。」宋。张邦基《墨庄漫录》卷一○：「凡用笔日益习熟，日有所悟，悟之益深，心手日益神妙矣。……此可以神遇而不可以言传也。」

1.推演其说。《周书。卷四五。儒林传。熊安生传》：「公正于是具问所疑，安生皆为一一演说，咸究其根本。」《老残游记》第一一回：「我且把那北拳南革再演说一番。」
2.向大众讲述自己对于某个问题的见解。《文明小史》第一九回：「他们诸公一定要贱内前去演说，却不过诸公的雅爱。」也作「演讲」。