古代军队编制五人为伍，二十五人为行。五同“ 伍 ”。亦泛指军队的基层建制。《淮南子·兵略训》：“正行五，连什伯，明鼓旗，此尉之官也。”参见“ 行伍 ”。

军队的行列，古代以五人为伍，二十五人为行。亦泛称军队。《史记。卷八二。田单列传》：「田单知士卒之可用，乃身操版插，与士卒分功，妻妾编于行伍之閒，尽散饮食飨士。」汉。贾谊〈过秦论〉：「蹑足行伍之閒，俛起阡陌之中。」

1.十五日。《礼记。礼运》：「是以三五而盈，三五而阙。」唐。孔颖达。正义：「是以三五十五日而得盈满，又三五十五日而亏阙也。」后多用来指阴历十五日。《文选。古诗十九首。孟冬寒气至》：「三五明月满，四五詹兔缺。」
2.三心五噣。心宿三星，噣有五星，故称为「三五」。《诗经。召南。小星》：「嘒彼小星，三五在东。」
3.三王五伯。《楚辞。屈原。九章。抽思》：「望三五以为像兮，指彭咸以为仪。」
4.三皇五帝。《楚辞。刘向。九叹。思古》：「背三五之典刑兮，绝洪范之辟纪。」
5.三辰五星。《史记。卷二七。天官书》：「为天数者，必通三五。」唐。司马贞。索隐：「三谓三辰，五谓五星。」
6.三正五行。《后汉书。卷三○下。郎顗襄楷列传。郎顗》：「臣闻天道不远，三五复反。」章怀太子注引宋均曰：「『三，三正也。五，五行也。三正五行，王者改代之际会也。』」
7.约计的少数。唐。李白〈鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京〉诗：「遂将三五少年辈，登高远望形神开。」《水浒传》第二回：「只带三五个做伴，将了朴刀，各跨口腰刀，不骑鞍马，步行下山，径来到史家庄上。」

1.元曲常用的九种宫调，有仙吕宫、南吕宫、中吕宫、黄钟宫、正宫、大石调、双调、商调、越调等。也称为「南北九宫」。
2.九宫格的简称。参见「九宫格」条。
3.术数用语。指九个方位。东汉以前的易纬家以八卦之宫，加上中央，合称为「九宫」。《后汉书。卷五九。张衡传》：「臣闻圣人明审律历以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫。」
4.象棋术语。指棋盘上由斜交叉线构成的「米」字形方格。是「将」、「帅」及「士」活动的区域。

(1).心脏；内德。古代以五色配五行五方，土居中，故为黄为中央正色。心居五脏之中，故称黄中。《易·坤》：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。” 汉 蔡邕 《司空杨秉碑》：“非黄中纯白，穷达一致，其恶能立功立事。”《南史·沈约传》：“汝并黄中英爽，终成奇器。”《魏书·高允传》：“ 高子 黄中内润，文明外照，必为一代伟器。” 章炳麟 《訄书·序种姓下》：“同柢者，其玉步同；异柢者，其玉步异。是以有黄中而无阴血，无所析也。”
(2).中间黄色。 晋 陆机 《桑赋》：“故其形瑰族类，体艳众木，黄中爽理，滋荣烦縟。” 宋 韩维 《谢到水仙二本》诗：“黄中秀外干虚通，乃喜嘉名近帝聪。”原注：“此花外白中黄，茎干虚通如葱，本生 武当 山谷间，土人谓之天葱。” 清 钱谦益 《蜡梅》诗之二：“莫以黄中笑梔貌，狗蝇今日遍江乡。”
(3).指皇帝。《乐府诗集·郊庙歌辞六·唐五郊乐章》：“黄中正位，含章居贞。”参见“ 黄中君 ”。

天子的别称。 唐 康骈 《剧谈录·李邺侯救窦庭芝》：“ 德宗 曰：‘曩言黄中君，盖指於朕，未知呼卿为 鬼谷子 ，何也？’” 宋 叶廷圭 《海录碎事·百工医技》：“ 竇庭芝 与卜者 胡卢生 相善，一日谓 庭芝 曰：‘君家祸将至，非遇黄中君、 鬼谷子 不可救。’教 庭芝 以物色求之，得 李鄴侯 泌 ，倾家结之。未几， 朱泚 之乱， 庭芝 陷贼。事平， 德宗 命诛之。 泌 以前事上闻，特贷其死。 德宗 云：‘所言黄中君盖指朕，谓卿为 鬼谷子 ，何也？’” 清 梁章钜 《称谓录·天子古称》：“《李泌外传》有术士，称帝为黄中君。”

(1).中医学名词。指久视、久卧、久坐、久立、久行五种过劳致病因素。《素问·宣明五气篇》：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。” 汉 张仲景 《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》：“五劳、七伤、六极，妇人三十六病不在其中。” 清 顾炎武 《钱生肃润之父出示所辑方书》诗：“五劳与七伤，大抵同所患。循方以治之，於事亦得半。”
(2).中医学名词。指志劳、思劳、心劳、忧劳和疲劳。 唐 徐凝 《长庆春》诗：“身上五劳仍病酒，天桃窗下背花眠。”《云笈七籤》卷三二：“《明医论》云：疾之所起自生五劳……五劳者，一曰志劳，二曰思劳，三曰心劳，四曰忧劳，五曰疲劳。”

即木德。 秦 汉 方士有五行五德之说，以金木水火土相生相胜，为帝王受命之符。《南齐书·竟陵文宣王子良传》：“自青德启运，款关受职，置之度外，不足絓言。”

推行五斗米道的传道师。《后汉书·孝灵帝纪》“ 张脩 反” 唐 李贤 注引 刘艾 纪曰：“时 巴郡 巫人 张脩 疗病，愈者雇以米五斗，号为‘五斗米师’。”参见“ 五斗米道 ”。

东汉张陵所创的宗教，也称为天师道。参见「道教」条。

晋 时部分地区实行五丁抽三的兵役制度， 南北朝 时因称必须服役的人家为“三五门”。《宋书·武念传》：“ 武念 ， 新野 人也。本三五门，出身郡将。”

【佛学大辞典】
（名数）行堪忍，则有无根，无呵，众人爱，有好名，生善道之五德也。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，西晋竺法护译。佛为文殊师利说前世之功德以致今之相好。

【佛学大辞典】
（名数）于上示观行即之位，成就五品之功德，故云观行五品之位。五品者法华分别功德品所说：一、随喜品，二、读诵品，三、说法品，四、兼行六度，五、正行六度也。天台大师居于此位云。四教仪曰：「依教修行，为观行即五品位。」

【三藏法数】
（出起信论疏）
〔一、修行施门〕，施有三义：谓若见一切来求索者，所有财物，随力施与，舍自悭贪，令彼欢喜，即资生施也。若见厄难，恐怖危逼，随己堪任，方便救济，令彼无畏，即无畏施也。若有众生，来求法者，随己所解，方便为说，不为贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提，即法施也，是名修行施门。
〔二、修行戒门〕，谓不作众恶，远离愦闹，修头陀行，乃至小罪心生怖畏，惭愧改悔；不轻如来所制禁戒，常护讥嫌，防止过失，故名修行戒门。（梵语头陀，华言抖擞。谓抖擞尘劳也。）
〔三、修行忍门〕，谓能忍受他人损恼，心不怀报；亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法，故名修行忍门。
〔四、修行进门〕，谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，勤修一切功德，自利利他，速离众苦，是名修行进门。
〔五、修行止观门〕，止谓遮止，一切境界散乱之相，随顺奢摩他故。观谓分别因缘生灭之相，随顺毗钵舍那故。以此二义，渐渐修习，不相舍离，令得成就，是名修行止观门。（梵语奢摩他，华言止。梵语毗钵舍那，华言观。）

【三藏法数】
（出起世因本经）
经云：佛告诸比丘，日天宫殿纵广五十一由旬，上下四方，悉皆正等，墙壁栏楯，皆以金银琉璃所成。宫殿之形，四方远看似圆。宫殿之中，有五种风吹转而行，故名日行五风也。（月宫亦有五风，众宝严饰，种种墙壁栏楯，与日宫无异。但纵广止有四十九由旬也。梵语由旬，华言限量。）
〔一、持〕，持者，任持也。谓日宫殿，因风任持，行于空中而不坠落也。
〔二、住〕，住者，安住也。谓日宫殿，因风任持之力，而于空中得安住也。
〔三、随顺转〕，谓日宫殿，因风所吹，而于空中任运随转也。
〔四、波罗诃迦〕，梵语波罗诃迦。月宫殿中亦有五风，馀风名义皆同，唯第四一种名摄疑。此日宫波罗诃迦，亦是摄之义也。摄者，摄持也。谓日宫殿，因风摄持而行也。
〔五、将行〕，谓日宫殿，因风将助，能于空中速疾而行也。