1.墓前的道路。《汉书。卷六八。霍光传》：「太夫人显改光时所自造茔制而侈大之，起三出阙，筑神道，北临昭灵，南出承恩。」
2.自然造化的道理。泛指天理、天道。《董西厢》卷七：「这畜生肠肚恶，全不合神道。著言厮间谍、忒奸狡。」
3.神祇。元。马致远《岳阳楼》第一折：「小二哥，你供养的是一尊甚么神道。」《儒林外史》第四三回：「正月十八日，铁溪里的神道出现。满城人家，家家都要关门躲避。」

墓道前用以记载死者生平的石碑，有时亦指碑上的文字。

神道的因果报应在来生，而将军掌握生杀大权，应被视为神明一般。比喻错看了人。《金瓶梅》第三二回：「由他到明日不与你个功德，你也不怕，不把将军为神道。」

装神弄鬼

谓立在墓前刻有死者事迹的碑石。 唐 白居易 《青石乐府》：“不愿作人家墓前神道碣，坟土未乾名已灭。”参见“ 神道碑 ”。

墓道前用以记载死者生平的石碑，有时亦指碑上的文字。

原指圣人顺应自然之势，利用神圣的道德建立教化，以感化万物，教诲众人。语本《易经。观卦。彖曰》：「观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。」后指以鬼神祸福相因之理，教化世人。《后汉书。卷一三。隗嚣传》：「王莽尚据长安，虽欲以汉为名，其实无所受命，将何以见信于众乎？宜急立高庙，称臣奉祠，所谓『神道设教』，求助人神者也。」今则又指利用鬼神迷信以愚弄人民。

任昉王文宪集序公乘理照物动必研几当时嗟服若有神道

(1).犹神道。谓冥冥之中具有无上威力，能显示灵异，赐福降灾的神灵之道。《文选·谢灵运〈从游京口北固应诏〉诗》：“事为名教用，道以神理超。” 李善 注：“《周易》曰：‘圣人以神道设教，而天下服。’”《文选·王融〈三月三日曲水诗序〉》：“设神理以景俗，敷文化以柔远。” 李善 注：“神理，犹神道也。” 宋 范成大 《读〈甘露遗事〉》诗：“神理人情本不同，絶怜鼠辈倖元功。”《初刻拍案惊奇》卷四：“吾术岂可用来伤物命以充口腹乎？不唯神理不容也，如此小用不得。”
(2).精神理致；旨意理路。《世说新语·言语》“ 晋武帝 每餉 山涛 ” 刘孝标 注引《谢车骑家传》：“ 玄 （ 谢玄 ）字 幼度 ，镇西 奕 第三子也，神理明俊，善微言。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·宦娘》：“君之业，妾思过半矣；但未尽其神理，请为妾再鼓之。”《红楼梦》第八四回：“以后作文，总要把界限分清，把神理想明了，再去动笔。” 严复 《译〈天演论〉例言》：“此在译者将全文神理融会於心，则下笔抒词，自善互备。”
(3).灵魂。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·伤逝》：“ 戴公 见 林法师 墓，曰：‘德音未远，而拱木已积，冀神理緜緜，不与气运俱尽耳。’” 唐 白居易 《祭小弟文》：“呜呼，尔魂在几，尔骨在棺，吾亲奠酹於尔牀前，苟神理之有知，岂不闻吾此言。”

金黄色的光芒。《汉书。卷二二。礼乐志》：「扬金光，横泰河。」《水浒传》第一回：「两只眼迸出金光，张开巨口，吐出舌头。」

1.尊称他人的土地或庄院。《西游记》第三六回：「三藏称谢道：『老院主，打搅宝山了。』」
2.累积珍宝的山。《心地观经。卷六。离世间品。第六》：「如人无手，虽至宝山，终无所得。」后泛指藏有珍宝的地方。如：「进他的书房，如入宝山，岂有空手而回的道理！」
3.县名。位于江苏省上海之北。

(1).古代祭祀社神的场所。《墨子·明鬼下》：“昔者 齐庄君 之臣有所谓 王里国 、 中里徼 者。此二子者讼三年而狱不断。 齐君 由谦杀之，恐不辜；犹谦释之，恐失有罪。乃使之人共一羊，盟 齐 之神社。” 晋 张华 《博物志》卷八：“ 子路 与 子贡 过 郑 之神社，社树有鸟， 子路 搏鸟，社神牵挛 子路 。 子贡 説之，乃止。”
(2). 日本 神道教祭神的场所。或称神宫。原为各村落共行农事仪礼处，后逐步发展为兴建舍宇、神殿，按时祭神。 郭沫若 《创造十年》一：“在松原中，离大学后门不远处，有一座大神社，叫 箱崎神社 ，供的是 日本 人的守护神 八旛大明 神。那种神社在 日本 国内随处都有。”

谓神道，宏谋。《隋书·音乐志上》：“神猷缅邈，清庙斯存。”

神道因缘。 南朝 宋 朱昭之 《难顾道士〈夷夏论〉》：“夫鬼神之理，冥漠难明，故 子路 有问， 宣尼 弗释，当由生死道殊，神缘难测，岂为圣不能言，良恐贤不能得。”

神道，冥冥之中显示灵异赐福降灾的神灵之道。《文选·张衡〈思玄赋〉》：“神逵昧其难覆兮，畴克谋而从诸？” 刘良 注：“逵，道。言神道昧暗难审，谁能察而从也？”

书名。元潘昂霄撰，十卷。为述墓铭、神道、家庙诸碑制作之始。以韩愈所撰碑志为例，于家世宗族、职名、妻子死葬日月之类，咸条例其文，标为程式，并附有杂论文体。自后各书多援此例。