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《国语辞典》：四双八辈（四双八辈） 拼音：sì shuāng bā bèi
佛教修行者的八种果位。即须陀洹向、须陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿罗汉向、阿罗汉果。向是指还在过程的阶段，果是已證得的阶位，合一向一果是一双，故称为「四双八辈」。《
长阿含经》卷二：「向须陀洹得须陀洹，向斯陀含得斯陀含，向阿那含得阿那含，向阿罗汉得阿罗汉，四双八辈是谓如来贤圣之众。」也称为「八贤圣」、「四向四得」、「四向四果」。
《国语辞典》：三解脱门（三解脱门） 拼音：sān jiě tuō mén
佛教称空、无相、无愿三种修行方法。空是无我，也没属于我的客体；无相是对一切都不想、不念；无愿是对生死轮回不生愿求。修行者对三者可由禅思入定，而證悟解脱。《
大智度论》卷二○：「摩诃衍义中是三解脱门缘诸法实相，以是三解脱门观世间即是涅槃。」也作「三昧」、「三空」、「三解脱」、「三治」。
《国语辞典》：观想念佛（观想念佛） 拼音：guān xiǎng niàn fó
净土宗的修行方法之一。修行者专注观想阿弥陀佛形像、功德的方法。修行者可由此方法得證三昧的境界或往生净土。
《国语辞典》：恨苦修行 拼音：hèn kǔ xiū xíng
痛苦修行。《西游记》第二○回：「我受了菩萨的戒行，又承师父怜悯，情愿要伏侍师父往西天去，誓无退悔。这叫做『恨苦修行』。」
《国语辞典》：功成行满（功成行满） 拼音：gōng chéng xíng mǎn
出家得道，修行圆满。元。杨讷《西游记》第二四出：「唐僧今日功成行满，正果朝元。」也作「行满功圆」。
《国语辞典》：功行圆满（功行圆满） 拼音：gōng xíng yuán mǎn
原指佛、道家修行至完美境界。后亦比喻将事情圆满办成。《
红楼梦》第六三回：「老爷天天修炼，定是功行圆满，升仙去了。」也作「行满功圆」。
《国语辞典》：老僧入定 拼音：lǎo sēng rù dìng
原指修行很好的老和尚住在定境中。后形容一个人正襟危坐，不受外境的诱惑。《孽海花》第二○回：「看时，却是个黑瘦老者，危然端坐，彷佛老僧入定一样。」
《国语辞典》：即身成佛 拼音：jí shēn chéng fó
佛教金刚乘的主张。认为用金刚乘的修行方法，修行者可以在今生證得佛果。
《国语辞典》：三十七道品 拼音：sān shí qī dào pǐn
佛教谓使修行者达到觉悟的方法，共分七类三十七项。为四念处、四正勤、四如意，五根、五力、七觉支、八正道的合称。《维摩诘所说经。卷上》：「三十七道品是菩萨净土。」
《国语辞典》：瑜伽师地论（瑜伽师地论） 拼音：yú jiā shī dì lùn
佛教典籍。无著者。唐代玄奘译，百卷。内容总述唯识理论及瑜伽行者修行的经验历程、成就的果位。是瑜伽行派的根本论典。本论在玄奘之前已有部分的汉译，如北凉昙无谶译的《
菩萨地持经》十卷、南朝宋求那跋陀罗译的《菩萨戒经》九卷、南朝陈真谛译的《
决定藏论》三卷皆是。也称为「十七地论」。
《国语辞典》：走魔入火 拼音：zǒu mó rù huǒ
1.修行者将禅修生起的幻境和现实世界混淆的精神症状。《
红楼梦》第八七回：「大夫道：『这是走魔入火的缘故。』」也作「走火入魔」。
2.比喻过分沉溺于某事。如：「她迷信过度，似乎有点走魔入火了。」也作「走火入魔」。
《国语辞典》：菩提道次第广论（菩提道次第广论） 拼音：pú tí dào cì dì guǎng lùn
书名。宗喀巴撰，二十四卷。主要阐明三乘渐次修行的法门，分为下、中、上三士道，将佛教理论结合止观修行。为西藏格鲁派的根本典籍。另有简本《菩提道次第略论》。广论和略论都有汉文译本，前者由法尊法师翻，后者则法勇法师译。
《国语辞典》：佛在心头坐，酒肉腑肠过（佛在心头坐，酒肉腑肠过） 拼音：fó zài xīn tóu zuò，jiǔ ròu fǔ cháng guò
（谚语）谓修行只须虔诚，不必拘泥于是否吃素。《醒世恒言。卷二六。薛录事鱼服證仙》：「人人修善，全在自己心上，不在一张口上。故谚语云：『佛在心头坐，酒肉腑肠过。』」
《国语辞典》：行满功圆（行满功圆） 拼音：xíng mǎn gōng yuán
原指修行證道，功德圆满。后亦比喻事情圆满成功。元。无名氏《新水令。我在这门中套。殿前欢曲》：「要行满功圆，跨鹤儿飞上天，方才入无为传。」也作「功行圆满」、「功成行满」、「行满功成」、「行成功满」。
《国语辞典》：行成功满（行成功满） 拼音：xíng chéng gōng mǎn
修行者功业圆满，得道成仙。金。王哲〈夜行船。王哲害风都不管〉词：「一炷名香经十卷。三千日，行成功满。稳驾祥云，独通霄汉。」也作「行满功圆」。
