《漢語大詞典》：精要
(1).犹精微。《三国志·魏志·杜恕传》“掇其切世大事著于篇” 裴松之 注引 晋 杜笃 《杜氏新书》：“ 恕 弟 理 ，字 务仲 。少而机察精要， 畿 奇之，故名之曰 理 。”参见“ 精微 ”。
(2).精当扼要。 清 薛福成 《庸盦笔记·轶闻·四子书集注宜熟读》：“今世教童子读四子书者，往往摘 朱 注精要者读之。” 邹韬奋 《经历》十一：“就近代新社会科学的眼光看去，似乎给与学者的没有什么精要的知识。”
(3).精华要点。 南朝 梁 钟嵘 《诗品》卷中：“ 嶸 谓 约 所著既多，今剪除淫杂，收其精要，允为中品之第矣。” 宋 司马光 《大理寺丞庞之道墓志铭》：“读书初如不措意，已尽得其精要。” 李大钊 《平民主义》三：“这几句诠释现代平民政治的话，很能说出他的精要。”
(2).精当扼要。 清 薛福成 《庸盦笔记·轶闻·四子书集注宜熟读》：“今世教童子读四子书者，往往摘 朱 注精要者读之。” 邹韬奋 《经历》十一：“就近代新社会科学的眼光看去，似乎给与学者的没有什么精要的知识。”
(3).精华要点。 南朝 梁 钟嵘 《诗品》卷中：“ 嶸 谓 约 所著既多，今剪除淫杂，收其精要，允为中品之第矣。” 宋 司马光 《大理寺丞庞之道墓志铭》：“读书初如不措意，已尽得其精要。” 李大钊 《平民主义》三：“这几句诠释现代平民政治的话，很能说出他的精要。”
《漢語大詞典》：清约（清約）
(1).清廉节俭。《后汉书·祭肜传》：“ 肜 在 辽东 几三十年，衣无兼副。 显宗 既嘉其功，又美 肜 清约。”《世说新语·赏誉》“亦名士之高操者” 刘孝标 注引《故之别传》：“ 胡之 治身清约，以风操自居。” 宋 陆游 《朝奉大夫直秘阁张公墓志铭》：“比右史奉公丧归，至无屋可庐，其清约如此。”
(2).清静自守。《东观汉记·马廖传》：“ 马廖 少习《易经》，清约沉静。” 晋 袁宏 《后汉纪·光武帝纪七》：“ 伏氏 世以经学清约，相承东州，号曰 伏不鬭 。”《世说新语·德行》“泊清溪渚” 刘孝标 注引《中兴书》：“ 镇 清约寡欲，所在有异绩。” 宋 曾巩 《故翰林侍读学士钱公墓志铭》：“公为人谨畏清约，与人交淡然，久而后知其篤也。”
(3).指政事清明简约。《后汉书·张敏传》：“﹝ 敏 ﹞清约不烦，用刑平正，有理能名。”《晋书·忠义传·王育》：“﹝ 王浑 ﹞为政清约，宿盗逃奔他郡。”《资治通鉴·梁武帝天监十六年》：“法忌烦苛，治贵清约。”
(4).简要；精要。 宋 曾巩 《〈鲍溶诗集目录〉序》：“ 溶 诗尤清约谨严，而违理者少，亦近世之能言者也。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第二编第四章第一节：“ 司马昭 集 羊祜 、 杜预 等名儒重臣十四人，删改《魏律》，去其苛秽，存其清约，订定新律二十篇，六百二十条，二万七千六百馀字。”
(2).清静自守。《东观汉记·马廖传》：“ 马廖 少习《易经》，清约沉静。” 晋 袁宏 《后汉纪·光武帝纪七》：“ 伏氏 世以经学清约，相承东州，号曰 伏不鬭 。”《世说新语·德行》“泊清溪渚” 刘孝标 注引《中兴书》：“ 镇 清约寡欲，所在有异绩。” 宋 曾巩 《故翰林侍读学士钱公墓志铭》：“公为人谨畏清约，与人交淡然，久而后知其篤也。”
(3).指政事清明简约。《后汉书·张敏传》：“﹝ 敏 ﹞清约不烦，用刑平正，有理能名。”《晋书·忠义传·王育》：“﹝ 王浑 ﹞为政清约，宿盗逃奔他郡。”《资治通鉴·梁武帝天监十六年》：“法忌烦苛，治贵清约。”
(4).简要；精要。 宋 曾巩 《〈鲍溶诗集目录〉序》：“ 溶 诗尤清约谨严，而违理者少，亦近世之能言者也。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第二编第四章第一节：“ 司马昭 集 羊祜 、 杜预 等名儒重臣十四人，删改《魏律》，去其苛秽，存其清约，订定新律二十篇，六百二十条，二万七千六百馀字。”
《國語辭典》：简练（簡練） 拼音：jiǎn liàn
1.演习训练。《礼记。月令》：「天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义。」《汉书。卷四五。蒯伍江息夫传。息夫躬》：「简练戎士，缮修干戈，器用盬恶，孰当督之！」《荡寇志》第二四回：「遂简练军马，观看动静。」
2.拣选精要。《战国策。秦策一》：「得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。」汉。王充《论衡。量知》：「学士简练于学，成熟于师，身之有益，犹谷成饭，食之生肌腴也。」
3.精明干练。《三国演义》第二二回：「方畿之内，简练之臣，皆垂头拓翼，莫所凭恃。」
4.简明扼要。如：「文字简练」。清。袁枚《随园诗话》卷五：「老年之诗多简练者，皆由博返约之功。」
2.拣选精要。《战国策。秦策一》：「得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。」汉。王充《论衡。量知》：「学士简练于学，成熟于师，身之有益，犹谷成饭，食之生肌腴也。」
3.精明干练。《三国演义》第二二回：「方畿之内，简练之臣，皆垂头拓翼，莫所凭恃。」
4.简明扼要。如：「文字简练」。清。袁枚《随园诗话》卷五：「老年之诗多简练者，皆由博返约之功。」
《漢語大詞典》：识要（識要）
积聚精要心
【佛学大辞典】
（术语）四种心之一。(参见：心)
【三藏法数】
积聚精要心者，谓诸经中积集一切要义，名为文心。如般若心经，为大品六百卷中之精要是也。（梵语般若，华言智慧。）
（术语）四种心之一。(参见：心)
【三藏法数】
积聚精要心者，谓诸经中积集一切要义，名为文心。如般若心经，为大品六百卷中之精要是也。（梵语般若，华言智慧。）
心
【佛学大辞典】
（术语）Citta，四卷楞伽经注举汗栗太Hr!d Hr!daya（自性清净心）、质多心（虑知心）之二心。止观举质多心、汗栗驮心（草木心）、矣栗驮心（精集精要心）之三心。大日经疏举质多心与干栗驮心之二心。干栗驮心附肉团心与真实心之二义。法相宗于唯识述记与唯识枢要举质多（心）、末那（意）、毗若底（识）之三心。宗镜录举纥利陀心（肉团心）、缘虑心、质多心、乾栗驮心（坚实心）之四心。三藏法数十九举肉团心、缘虑心、积聚精要心、坚实心之四心，今总證之为六种心：一肉团心，梵语旧曰千栗驮，新曰纪哩驮耶。肉团心即吾人之心脏，密家所谓八叶之心合莲华也。又草木之心也，此为物之中心，故又曰处中心。是止观之第二心，大日经疏干栗驮心之第一义，宗镜录，三藏法数之第一心也。大日经疏三曰：「阿阇梨云：凡人汗栗驮心是古译梵语讹也。正梵音云纪哩驮耶，此云心，状如莲华合而未敷之像，有筋脉约之以成八分。男子上向，女子下向。」大日经义释三曰：「汗栗驮心者，此是古译梵语讹也。正梵音云纥哩乃耶，此云心，状如莲华合而未敷之像。」大日疏十一曰：「行者于此处（指肉团心），思莲华形。（中略）汗栗陀，讫栗陀，一名转耳。」同十二曰：「干栗驮者，是处中心也。」又曰：「此心之处即是凡夫肉心，最在于中，是汗栗驮心也。将学观者亦于是处思莲华形。」止观一曰：「汗（本文作污误）栗驮，此方称是草木之心也。」宗镜录四曰：「一纥利陀耶，此云肉团心，身中五藏心也，如黄庭经所明。」二集起心，为第八阿赖耶识。以集诸种子，又能生诸现行法故也。梵曰质多。法相宗之万法唯识，依此而定。是唯识述记之第一心，宗镜录之第三心也。唯识论三曰：「杂染清净，诸法种子之所集起故名为心。（中略）彼心即是此第八识。」唯识述记三末曰：「梵云质多，此云心也。（中略）集起义是心义，以能集生多种子故，或能薰种，此识中既积果已后起诸法故说此心名为心。」宗镜录四曰：「三质多耶，此云集起心，唯第八识积聚种子生起现行。」法相宗心意识三者，有通别二门，其通门虽许三名互通，而其别门则其体各别，故以此质多心唯为第八识之特名也。三思量心，梵名末那。译言意。为思虑之义，第七识之特名也。是亦限于法相宗。唯识论四曰：「是识（第七识）圣教别名末那，恒审思量胜馀识故。」同述记四末曰：「末那是意。」四缘虑心，又曰虑知心，了别心。梵语与上集起心同。此为通于八识之能缘作用也。但常就意识而言。台家所谓介尔阴妄之心者，一心三观之一心是也。止观一曰：「质多者天竺音，此方言心，即虑知之心也。」同二曰：「对境量知，异乎木石名为心。」大日经疏十二曰：「梵云只多，是虑知心也。」大乘义章二曰：「虑知曰心。」宗镜录四曰：「二缘虑心，此是八识，俱能缘虑白分境界。」是楞伽经注之第二心，止观，大日经疏之第一心，宗镜录之第三心，三藏法数之第一心也。但法相宗以此梵语毗若底，译为识，为了别之义，唯为意等六识之特称。唯识述要上本曰：「梵云毗若底（丁你反，识也）。」五坚实心，坚固真实之不生不灭心。即自性清净心，如来藏心，真如之异名也。华严所谓总该万有之一，起信论一心二门之一心，楞伽经注之第二心，宗镜录，三藏法数之第四心也。但宗镜录以其梵语乾栗驮为纥栗驮，干栗驮之同一转声。楞伽经一曰：「此是过去未来现在诸如来，应供等正觉性自性第一义心。」注：「此心，梵音汗栗驮，汗栗太宋言心。谓如树木心，非念虑心，念虑心梵音云质多也。」宗镜录四曰：「四乾栗陀耶，此云坚实心，亦云贞实心，此是真心也。」六积聚精要心。积聚诸经中一切之要义者。言如般若心经积聚大般若六百卷之精要。是止观之第三心，大日经疏干栗驮之第二义也。但止观以其梵语为矣栗驮，与彼干栗驮之肉团心殊别。大日经疏十七曰：「此中真言心者，此心梵音汗栗驮之心，即是真实心也。」止观二曰：「又称矣栗驮，此方是积集精要者为心也。」心经幽赞上曰：「心者坚实妙寂之称。」显教于肉团心与质多心之外，建立自性清净心之坚实心。而密教于其胎藏界直观凡夫之干栗驮即肉团心之八分为八叶之莲华。上开九佛，是名自性清净心，又于金刚界约于干栗驮处中心之义，名质多心为干栗驮，故于此二心外，不安立别之坚实心也。秘藏记钞十曰：「汗栗驮，肉团心也。是凡夫所见可破坏法也，于此处开佛心，是名自性清净心也。（中略）以自性清净心直名汗栗驮，从所说处立名也。（中略）约处中边质多心名汗栗驮名也。不空心要云：夫修行者初发信心，即大圆镜智纥哩娜耶心。（中略）而大圆镜智发菩提心真言名冒地质多，以知大圆镜智纥俚娜耶心者，质多名纥哩娜野也。」
【佛学大辞典】
（术语）阿赖耶识之别名。心有积集，集起二义。阿赖耶识为集诸法种子又生起诸法者，故名曰心。唯识论三曰：「或名心，由种种法，熏习种子所积集故。」述记三末曰：「梵云质多，此名心也。即积集义，是心义，集起义，是心义。以能集生多种子故，说此识以为心。」唯识论三，述记三末，了义灯四本，揭数多之异名也。
【佛学常见辞汇】
指无形的精神作用，也就是佛教所说的八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
（术语）Citta，四卷楞伽经注举汗栗太Hr!d Hr!daya（自性清净心）、质多心（虑知心）之二心。止观举质多心、汗栗驮心（草木心）、矣栗驮心（精集精要心）之三心。大日经疏举质多心与干栗驮心之二心。干栗驮心附肉团心与真实心之二义。法相宗于唯识述记与唯识枢要举质多（心）、末那（意）、毗若底（识）之三心。宗镜录举纥利陀心（肉团心）、缘虑心、质多心、乾栗驮心（坚实心）之四心。三藏法数十九举肉团心、缘虑心、积聚精要心、坚实心之四心，今总證之为六种心：一肉团心，梵语旧曰千栗驮，新曰纪哩驮耶。肉团心即吾人之心脏，密家所谓八叶之心合莲华也。又草木之心也，此为物之中心，故又曰处中心。是止观之第二心，大日经疏干栗驮心之第一义，宗镜录，三藏法数之第一心也。大日经疏三曰：「阿阇梨云：凡人汗栗驮心是古译梵语讹也。正梵音云纪哩驮耶，此云心，状如莲华合而未敷之像，有筋脉约之以成八分。男子上向，女子下向。」大日经义释三曰：「汗栗驮心者，此是古译梵语讹也。正梵音云纥哩乃耶，此云心，状如莲华合而未敷之像。」大日疏十一曰：「行者于此处（指肉团心），思莲华形。（中略）汗栗陀，讫栗陀，一名转耳。」同十二曰：「干栗驮者，是处中心也。」又曰：「此心之处即是凡夫肉心，最在于中，是汗栗驮心也。将学观者亦于是处思莲华形。」止观一曰：「汗（本文作污误）栗驮，此方称是草木之心也。」宗镜录四曰：「一纥利陀耶，此云肉团心，身中五藏心也，如黄庭经所明。」二集起心，为第八阿赖耶识。以集诸种子，又能生诸现行法故也。梵曰质多。法相宗之万法唯识，依此而定。是唯识述记之第一心，宗镜录之第三心也。唯识论三曰：「杂染清净，诸法种子之所集起故名为心。（中略）彼心即是此第八识。」唯识述记三末曰：「梵云质多，此云心也。（中略）集起义是心义，以能集生多种子故，或能薰种，此识中既积果已后起诸法故说此心名为心。」宗镜录四曰：「三质多耶，此云集起心，唯第八识积聚种子生起现行。」法相宗心意识三者，有通别二门，其通门虽许三名互通，而其别门则其体各别，故以此质多心唯为第八识之特名也。三思量心，梵名末那。译言意。为思虑之义，第七识之特名也。是亦限于法相宗。唯识论四曰：「是识（第七识）圣教别名末那，恒审思量胜馀识故。」同述记四末曰：「末那是意。」四缘虑心，又曰虑知心，了别心。梵语与上集起心同。此为通于八识之能缘作用也。但常就意识而言。台家所谓介尔阴妄之心者，一心三观之一心是也。止观一曰：「质多者天竺音，此方言心，即虑知之心也。」同二曰：「对境量知，异乎木石名为心。」大日经疏十二曰：「梵云只多，是虑知心也。」大乘义章二曰：「虑知曰心。」宗镜录四曰：「二缘虑心，此是八识，俱能缘虑白分境界。」是楞伽经注之第二心，止观，大日经疏之第一心，宗镜录之第三心，三藏法数之第一心也。但法相宗以此梵语毗若底，译为识，为了别之义，唯为意等六识之特称。唯识述要上本曰：「梵云毗若底（丁你反，识也）。」五坚实心，坚固真实之不生不灭心。即自性清净心，如来藏心，真如之异名也。华严所谓总该万有之一，起信论一心二门之一心，楞伽经注之第二心，宗镜录，三藏法数之第四心也。但宗镜录以其梵语乾栗驮为纥栗驮，干栗驮之同一转声。楞伽经一曰：「此是过去未来现在诸如来，应供等正觉性自性第一义心。」注：「此心，梵音汗栗驮，汗栗太宋言心。谓如树木心，非念虑心，念虑心梵音云质多也。」宗镜录四曰：「四乾栗陀耶，此云坚实心，亦云贞实心，此是真心也。」六积聚精要心。积聚诸经中一切之要义者。言如般若心经积聚大般若六百卷之精要。是止观之第三心，大日经疏干栗驮之第二义也。但止观以其梵语为矣栗驮，与彼干栗驮之肉团心殊别。大日经疏十七曰：「此中真言心者，此心梵音汗栗驮之心，即是真实心也。」止观二曰：「又称矣栗驮，此方是积集精要者为心也。」心经幽赞上曰：「心者坚实妙寂之称。」显教于肉团心与质多心之外，建立自性清净心之坚实心。而密教于其胎藏界直观凡夫之干栗驮即肉团心之八分为八叶之莲华。上开九佛，是名自性清净心，又于金刚界约于干栗驮处中心之义，名质多心为干栗驮，故于此二心外，不安立别之坚实心也。秘藏记钞十曰：「汗栗驮，肉团心也。是凡夫所见可破坏法也，于此处开佛心，是名自性清净心也。（中略）以自性清净心直名汗栗驮，从所说处立名也。（中略）约处中边质多心名汗栗驮名也。不空心要云：夫修行者初发信心，即大圆镜智纥哩娜耶心。（中略）而大圆镜智发菩提心真言名冒地质多，以知大圆镜智纥俚娜耶心者，质多名纥哩娜野也。」
【佛学大辞典】
（术语）阿赖耶识之别名。心有积集，集起二义。阿赖耶识为集诸法种子又生起诸法者，故名曰心。唯识论三曰：「或名心，由种种法，熏习种子所积集故。」述记三末曰：「梵云质多，此名心也。即积集义，是心义，集起义，是心义。以能集生多种子故，说此识以为心。」唯识论三，述记三末，了义灯四本，揭数多之异名也。
【佛学常见辞汇】
指无形的精神作用，也就是佛教所说的八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。