金黄色的光芒。《汉书。卷二二。礼乐志》：「扬金光，横泰河。」《水浒传》第一回：「两只眼迸出金光，张开巨口，吐出舌头。」

(1).学习佛法。谓出家做和尚。 唐 方干 《贻亮上人》诗：“人间学佛知多少，浄尽心花只有师。” 唐 黄滔 《送僧》诗：“纔年七岁便从师，犹説辞家学佛迟。” 五代 徐夤 《山寺寓居》诗：“披緇学佛应无分，鹤氅谈空亦不妨。” 宋 李觏 《回明上人诗卷》诗：“学佛有餘力，吟诗过一生。”
(2).指信仰或研究佛教。 唐 郑愚 《潭州大沩山同庆寺·大圆禅师碑铭序》：“知余学佛，求为讚説。”《新五代史·杂传·马胤孙》：“ 胤孙 既学 韩愈 为文，故多斥浮屠之説，及罢归，乃反学佛，撰《法喜集》、《佛国记》行於世。”

佛教以灯象徵智慧，众生因智慧而解脱，故称教导佛法为「传灯」。清。钱谦益 定慧寺诗：「麒麟可即图，龙像俱传灯。」后亦见用于民间宗教的传法。

以云比喻佛法涵盖一切。

1.雨，形容佛陀的教法能滋润众生的菩提道业，就像雨能滋润草木。法雨指佛陀所说的教法。《大方广佛华严经。卷二。世间净眼品第一之二》：「普雨法雨润一切，是佛第一上方便。」
2.道教指天尊的道法。如：「法雨滂沱，普润众生。」

羊驾的小车。《晋书。卷三一。后妃传上。武悼杨皇后传》：「时帝多内宠，平吴之后复纳孙皓宫人数千，自此掖庭殆将万人。而并宠者甚众，帝莫之所适，常乘羊车，恣其所之，至便宴寝。」

1.寺院中集众说法的场所，是仅次于大殿的主要建筑。法堂的布置，除佛像外，主要是在堂中设法座，供宣讲佛法之用。唐。李绅〈忆登栖霞寺峰〉诗：「香印烟火息，法堂钟磬馀。」《西游记》第七回：「汝等在此稳坐法堂，休得乱了禅位。」
2.旧称审案的公堂，即法庭。元。无名氏《盆儿鬼》第四折：「你这老儿，这是法堂上，不是你弄虚头的去处。」

亦作“ 毗邪 ”。亦作“毘耶”。
(1).佛教语。梵语的译音。又译作“毗耶离”、“毘舍离”、“吠舍离”。古 印度 城名。《维摩经》说， 维摩诘 (意译 净名 )居士住 毗耶城 (在今 印度 比哈尔邦 南部)。 释迦牟尼 于该地说法时， 维摩诘 称病不去。 释迦 派 文殊师利 前往问疾。 文殊师利 问 维摩诘 ：“何等是菩萨入不二法门？” 维摩诘 默然不对。 文殊师利 叹曰：“乃至无有文字语言，是真入不二法门”。古代诗文中，多以此佛教传说故事为杜口不言而深得妙谛的典故。 南朝 齐 王屮《头陀寺碑文》：“掩室 摩竭 ，用启息言之津；杜口 毗邪 ，以通得意之路。” 唐 陆龟蒙 《奉酬裘美早春病中书事》诗：“欲入 毘耶 问，无人敌 浄名 。” 宋 张孝祥 《踏莎行》词：“故人相见尤堪喜， 山阴 乘兴不须回。 毗耶 问疾难为对。”
(2).指 维摩诘菩萨 。诗文中常用以比喻精通佛法、善说佛理之人。 唐 贾岛 《和孟逸人林下道情》：“陋巷贫无闷， 毗耶 疾未调。” 清 钱谦益 《赠胡泌水》诗：“谈天欲杜 毘耶 口，午夜燃灯礼 浄名 。” 清 姚鼐 《硕士约过舍久俟不至》诗：“巵言聊一放，闭口终 毘耶 。”
(3).指《维摩经》。 宋 王安石 《北窗》诗：“北窗枕上春风暖，谩读 毗耶 数卷书。”

1.奥妙的佛法。南朝梁。刘孝绰 栖隐寺碑：「自妙法东注，宝化西渐，公卿贵士，贤哲伟人，莫不严事招提，归仰慧觉，欲使法灯永传，胜因长久。」《旧唐书。卷一九一。方伎列传。神秀》：「昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。」
2.妙计。《三国演义》第一○二回：「自古及今，未闻有『木牛』『流马』之事。不知丞相有何妙法，造此奇物？」《文明小史》第一三回：「也罢！你们几个暂且在我衙门里等一会儿，我此刻去见两司，大家商议一个妙法。」

1.讲说佛法的聚会。《文选。孔融。北山移文》：「道帙长殡，法筵久埋。」《北齐书。卷二十四。杜弼传》：「魏帝集名僧于显阳殿讲说佛理，弼与吏部尚书杨愔、中书令邢邵，秘书监魏收等并侍法筵。」
2.道教称天尊说法时，供诸天仙众，集坐听法的筵席。

解说佛法，使听闻者获益。《大宝积经。卷十三。密迹金刚力士会第三之六》：「加用法施，救济危厄。」

佛教用语。教授佛法。《五灯会元。卷一。六祖弥遮迦尊者》：「六祖弥遮迦尊者，中印度人也。既传法已，游化至北天竺国，见雉堞之上有金色祥云。」

1.佛家指护持佛法的人。
2.随侍于佛教或道教主神旁边的人，负有守卫的责任。《西游记》第一六回：「众人悚惧，才认得三藏是种神僧，行者是尊护法。」
3.拥护国法。如：「护法之役」。
4.保护。《豆棚闲话。第六则》：「又请了几个废弃的乡宦，假高尚的孝廉，告老打罢的朋友，从边护法。」
5.人名。印度大乘佛教瑜伽行派的大师。约生于六世纪中叶。曾任印度那烂陀寺的住持。其唯识学说继承陈那大师的传统，但在认识论上则主张有见分、相分、自證分和證自證分，佛教史上称为「四分家」。著有《广百论释》、《成唯识宝生论》等传世。

一种美术化的书体。为汉代曹喜所创，取草木婀娜垂露之象，笔势自上而下，若垂而复缩，点缀如轻露，皆出新意。

1.越等升级。《旧唐书。卷一三八。赵憬传》：「课绩高者，不次超升。」《文明小史》第二五回：「既做了奴才，那却说不得干些伺候主人家的勾当，永远知识不得开，要想超升，从那里超升得起？」
2.死者灵魂上升天界。