避开妖邪。如：「多数的中国人认为玉可以避邪。」

(1).古代朝廷用作信物的符节。《史记·赵世家》：“ 简子 乃告诸子曰：‘吾藏宝符於 常山 上，先得者赏。’诸子驰之 常山 上，求，无所得。 毋卹 还，曰：‘已得符矣。’ 简子 曰：‘奏之。’ 毋卹 曰：‘从 常山 上临 代 ， 代 可取也。’ 简子 於是知 毋卹 果贤，乃废太子 伯鲁 ，而以 母卹 为太子。”后遂以“宝符”为称美 赵 之地势或 赵 氏子孙的典实。 唐 骆宾王 《夏日游德州赠高四》诗：“紫电浮匣剑，青山孕宝符。” 唐 李白 《赠宣城赵太守悦》诗：“ 赵 得宝符盛，山河功业存。” 唐 李德裕 《赠故蕃维州城副使悉怛谋制》：“昔 常山 临 代 ，为全 赵 之宝符； 河 西絶 羌 ，断西戎之右臂。”
(2).宝玺和符命。《新唐书·肃宗纪》：“ 上皇天帝 御 宣政殿 ，授皇帝传国、受命宝符，册号曰 光天文武大圣孝感皇帝 。”
(3).上天所赐的符命。《宋史·乐志九》：“天锡宝符，俾炽而昌。”
(4).古时避邪驱鬼的符箓。 宋 刘过 《沁园春·观竞渡》词：“香黍缠丝，宝符插艾，犹有樽前儿女怀。”按，《后汉书·礼仪志中》：“仲夏之月……以桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户。”又：“故以五月五日，朱索五色印为门户饰以难止恶气。”

常绿小灌木。有香气，佩之可以香衣，燃之可以驱蚊蚋、避邪气，茎、叶和花都可提取芳香油。原产 南欧 ，后传入我国。 三国 魏 曹丕 《迷迭香赋》序：“余种迷迭于中庭，嘉其扬条吐香，馥有令芳。” 清 王开沃 《虞美人》词：“緑杨枝外沉沉漏，迷迭消金兽。”参阅 明 李时珍 《本草纲目·草三·迷迭香》。

民间习俗。端午节割取艾条悬户避邪。 南朝 梁 宗懔 《荆楚岁时记》：“五月五日，四民并蹋百草，又有鬭百草之戯，採艾以为人悬门户上，以禳毒气。” 唐 李商隐 《为安平公进贺端午马状》：“伏以浴兰令节，採艾嘉辰，百辟合祝於 尧 年，万方宜修於 禹 贡。” 宋 陈元靓 《事林广记前集·节序·端午》：“今在处有採艾採药之説。”
采摘艾草。古有采艾疗疾禳毒之俗。《诗·王风·采葛》：“彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。” 毛 传：“艾所以疗疾。” 南朝 梁 宗懔 《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。 荆 楚 人并蹋百草，又有鬭百草之戏。采艾以为人形，悬门户上以禳毒气。”一本作“ 採艾 ”。

红绳。旧时端午节用以饰门户，谓可避邪恶。《后汉书·礼仪志中》：“五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。” 明 夏完淳 《端午赋》：“地腊谁传，方舟不渡，今年之朱索空缠，去岁之赤符已破。”

避邪，驱邪。《金瓶梅词话》第五九回：“ 西门庆 在前厅，叫 徐先生 洒辉，各门上都贴辟非黄符，死者煞高三丈，向东北方而去，遇日游神冲回不出，斩之则吉，亲人勿避。”

汉 代官吏佩以避邪的饰物。

古代用以驱疫避邪和出殡时开道的神像。《聊斋志异。卷七。金和尚》：「方弼、方相以纸壳制巨人，皂帕金铠；空中而横以木架，纳活人内负之行。」

古代逐疫驱鬼和山川精怪的神灵。神像丑陋恐怖，出丧时常置于行列前开道。《后汉书。卷六○上。马融列传》：「诏灵保，召方相。」《初刻拍案惊奇》卷一九：「远观是丧船上方相，近觑乃山门外金刚。」

旧俗于端午节插用菖蒲、艾草、榴花、蒜头、龙船花等五种植物以避邪驱瘟，称为「天中五瑞」。

画有八卦图形的镜子，挂在门楣上可以避邪。

死人入殓，洒在棺材内的避邪钱，称为「垫背钱」。

旧时在端午节配戴用来避邪的五色头巾。也作「钗符」。

(1).指由人扮饰的十二种兽像。古代用以驱疫避邪。《后汉书·礼仪志中》：“因作方相与十二兽儛。嚾呼，周徧前后省三过，持炬火，送疫出端门。”
(2).即十二虫。 唐 刘存 《事始》：“ 黄帝 立子丑十二辰以名月，又以十二名兽属之。”参见“ 十二相属 ”。

古代以十二种动物配十二支，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。后以为人生在某年即肖某物，如子年生的肖鼠，丑年生的肖牛等，称为“十二相属”，又称“十二生肖”。 唐 李肇 《唐国史补》卷上：“大虫、老鼠，俱为十二相属，何怪之有？” 清 赵翼 《陔馀丛考·十二相属起于后汉》：“窃意此本起于北俗，至 汉 时 呼韩邪 疑塞入居 五原 ，与齐民相杂，遂流传入 中国 耳……则十二相属起于 后汉 无疑也。”参阅《论衡·物势》、 汉 蔡邕 《月令问答》。