完全一样。《三国演义》第八回：「离长安城二百五十里，别筑郿坞，役民夫二十五万人筑之，其城郭高下厚薄，一如长安。」《红楼梦》第五回：「如今且说林黛玉，自在荣府以来，贾母万般怜爱，寝食起居一如宝玉，迎春探春惜春三个亲孙女倒且靠后。」

和过去完全一样。如：「我们将一如既往，本著热诚继续为大家服务。」

印度教的基本教义。谓作为世界主宰的“梵”和个体灵魂的“我”在本质上是统一的，亲自证入“梵我一如”便是解脱。一如，谓等同、无差别。 郭沫若 《文艺论集·太戈尔来华的我见》：“梵天是万汇的一元，宇宙是梵天的实现，因之乎生出一种对于故乡的爱心，而成梵我一如的究竟……其实西洋文明的弊窦只是在用途上错了，在它纯粹的精神上，它的动态与万化无极的梵体观，梵我一如观，并不会发生甚么冲突。”

左传昭公二十六年夏齐侯将纳公命无受鲁货申丰从女贾以币锦二两縳一如瑱适齐师谓子犹之人高齮能货子犹为高氏后粟五千庾高齮以锦示子犹子犹欲之齮曰鲁人买之百两一布以道之不通先入币财子犹受之注二丈为一端二端为一两所谓匹也二两二匹瑱充耳縳卷也急卷使如充耳易怀藏縳直转反瑱它殿反

(1).犹言一如往常。《荀子·礼论》：“刑餘罪人之丧，不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏殣，凡缘而往埋之。” 杨倞 注：“凡，常也；缘，因也。言其妻子如常日所服而埋之，不更加絰杖也。”一说为盘绕，不循正路。见 于省吾 《双剑誃诸子新证·荀子礼论》。
(2).旧指佛家、道家、神仙等与世俗的缘分。 唐 牟融 《题道院壁》诗：“若使凡缘终可脱，也应从此度閒身。” 明 陈汝元 《红莲债》第一折：“谩説我禪宗戒律素明，争奈你媚脸儿相迎。我若是不採娇花忒浅情，怎肯把凡缘销浄。” 清 褚人穫 《坚瓠四集·垢仙》：“盖仙混跡人间，一旦厌五浊恶世，蝉蜕而去，岂因时移世换，顿超尘累凡缘乎？” 王鲁彦 《听潮的故事》：“为了要完全隔绝红尘的凡缘，几千个出了俗的和尚绝对地拒绝了出家的尼姑在这里修道，连开店铺的人也被禁止了带女眷在这里居住。”

比喻学问的重要，一如饥贫者之于食物。南朝梁。刘协《文心雕龙。神思》：「然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药。」

1.以音乐描写事物。其美感效果一如绘画所呈现的事物风貌，故称为「音画」。
2.电影或电视剧中音响效果与画面的合称。

态度安详，一如常态。《红楼梦》第二二回：“ 寳釵 原不妄言轻动，便此时亦是坦然自若。” 郭澄清 《大刀记》第七章：“这时的 小锁柱 ，尽管手中平端着匣子枪，匣枪张着大机头，可是，他的脸上，却是一派坦然自若的神色。”

神情态度从容不迫，一如平常的样子。如：「大考之日一天天逼近，他依然神态自如，一点也不紧张，想必是准备充分，有十足的把握。」也作「神态自若」。

神情态度从容不迫，一如平常的样子。如：「看他一副神态自若的样子，真叫人又羡慕又嫉妒。」也作「神态自如」。

比喻怀才而莫展，一如匏瓜中看而不可吃用。《论语。阳货》：「吾岂匏瓜也哉！焉能系而不食？」

尊崇并任用贤能的人。《吕氏春秋。季春纪。先己》：「亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服。」《东周列国志》第四七回：「夫尊贤使能，国之令典。」

生活安定舒适，一如往常，不受外在环境变动的影响。如：「不论社会如何变迁，他依然安适如常，平淡面对一切。」

【佛学大辞典】
（术语）一者不二之义。如者不异之义。名不二不异曰一如。即真如之理也。三藏法数四曰：「不二不异，名曰一如，即真如之理也。」文殊般若经下曰：「不思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉。」赞弥陀偈曰：「同乘一如号正觉。」教行信證四曰：「法性即是真如，真如即是一如。」密教以事事物物曰理，称其理彼此同相曰一如。故与显教诸法同体之一如差异，盖显教之一如，一法界也。密教之一如，多法界也。吽字义曰：「同一多如，多故如如。」【又】（人名）明上天竺寺之僧。撰法华科注并撰大明三藏法数。见续稽古略三。
【佛学常见辞汇】
一是平等不二，如是如常不变，所以一如就是真如的意思。
【三藏法数】
（出首楞严三昧经）
不二不异，名曰一如，即真如之理也。所谓真如界内绝生佛之假名，平等性中无自他之形相。故经云：魔界如，佛界如，一如无二如。是也。（魔，梵语具云魔罗，华言杀者，谓能夺人功德之财，杀人智慧之命也。佛，梵语具云佛陀，华言觉者。谓能自觉、觉他、觉行圆满也。魔、佛皆言如者，魔为修恶之极，佛为修善之极，善恶虽分，其性本一。故云一如，无二如也。）

【佛学大辞典】
（术语）十方之人同乘一如之理而顿證菩提也。【又】一真如也。止观八下曰：「魔界如，佛界如，一如无二如。」辅行八之三曰：「魔佛理一，故名为如。」
【佛学常见辞汇】
谓一切修行的人都同乘一如之理而顿證菩提。