(1).辨析论述。《礼记·仲尼燕居》：“辨説得其党。” 孔颖达 疏：“谓分辨论説《诗》、《书》、《礼》、《乐》之等，各得其党类，不乖事之义理。” 明 王守仁 《传习录》卷中：“执事所以教，反復数百言，皆以未悉鄙人‘格物’之説，若鄙説一明，则此数百言，皆可以不待辨説而释然无滞。” 清 李渔 《闲情偶寄·词曲上·词采》：“ 阳明 登坛讲学，反覆辨説‘良知’二字。”
(2).论辩。辨，通“ 辩 ”。《商君书·农战》：“今境内之民及处官爵者，见朝廷之可以巧言辨説取官爵也，故官爵不可得而常也。” 宋 曾巩 《亡兄墓志铭》：“有智策，能辨説，其贯穿反復，人莫有能屈之者。”
(3).辩解，分辩。辨，通“ 辩 ”。《二刻拍案惊奇》卷十一：“少卿一时心慌，不及问他从何而来，且自辨説道：‘我非忘卿，只因归到家中，叔父先已别聘，强我成婚，我力辞不得。所以蹉跎至今，不能来你那里。’”
(4). 中国 古代逻辑名词。指推理和论证。《荀子·正名》：“辨説也者，不异实名以喻动静之道也。”

1.小原因、小缘故。汉。贾谊《新书。卷四。铸钱》：「凡治不得，应天地星辰有动，非小故也。」《三国志。卷五一。吴书。宗室传。孙静》：「尝以小故与甘宁忿争。」《宋史。卷三九六。列传。程松》：「时松知钱塘县，谄事曦以结侂冑。侂冑以小故出爱姬，松闻，以百千市之，至则盛供帐，舍诸中堂，夫妇奉之谨。」
2.小过失、小过错。《旧唐书。卷一七一。列传。裴潾》：「礼敬宰辅，待以终始，内能大断，外宽小故。」《宋史。卷三一四。列传。范仲淹》：「太后受遗先帝，调护陛下者十馀年，宜掩其小故，以全其德。」
3.《墨经》中的逻辑术语，即必要条件之一。同「大故」相对。《墨子。经说上》：「小故，有之不必然，无之必不然。」

本名以外另取的名字。《史记。卷一。五帝本纪》南朝宋。裴骃。集解：「天子赐姓命氏，诸侯命族。族者，氏之别名也。」也作「别号」、「别字」。

(1).亦作“ 说智 ”。古代墨家的认识论术语。指由逻辑推理得来的知识。语出《墨子·经说上》：“知，传受之，闻也。方不障，説也。身观焉，亲也。”《墨子·经说下》：“夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室中，説智也。” 秦牧 《艺海拾贝·鲜荔枝和干荔枝》：“而古代的墨家把知识来源分为三类，这就是‘亲知’、‘闻知’和‘说知’……‘说知’是由前两者推理而获得的知识。”
(2).谓说给人听，使其知道。《京本通俗小说·菩萨蛮》：“ 张老 只得忍气吞声回来，与女儿説知。” 元 郑光祖 《王粲登楼》第一折：“今日早朝下来，已与 曹子建 学士説知向上之事。”《二十年目睹之怪现状》第九回：“我得了此信，也甚欢喜，就带了这封信，去到关上，给 继之 説知。”

不经由逻辑推理，而直接从心灵去感受、认知的思维活动。如：「当下，我就直觉到对方并无意续约。」

佛教因明学说中的第一和第二支。借指佛学逻辑。 唐 段成式 《酉阳杂俎续集·寺塔记上》：“簷外垂青豆，经中发白蕖，纵辩宗因袞袞，忘言理事如如。”

诡异狡诈的辩说。《史记。卷八四。屈原贾生传》：「如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。」也作「佹辩」。

文理通达顺畅。如：「你这篇文章写得很通顺。」

在语法或逻辑上有毛病的句子。如：这些病句是从你的作文里找出来的，要注意改正。

判断句中联结主语与断语的词称为系词。如「释迦牟尼佛是佛教教主」、「我是学生」中的「是」就是「系词」。也称为「系词」。

一个类的名称。如「人」便是一个类名。

1.逻辑学上指命题中居于主位的词项。
2.语法上指作为主体的人或物。一般置于谓语之前，是谓语陈述的对象。如「水果很甜」的「水果」。也称为「主语」。

语法上指位于谓语前，作为主体的人或物，是谓语陈述的对象。如「孔子是圣人」中的「孔子」。也称为「主词」。

根据已知的定义或观念，经过逻辑的推判而引导出结论的过程。

1.蕴藏包含。清。方苞〈余东木时文序〉：「盖久困于举场，故择义遣辞，不敢过为艰深怪特，而中所蕴涵，则非顺时取誉者所能貌似，此好古积学之自然而流露者也。」清。王先谦《东华录。顺治二十四》：「十三经、二十一史及诸子之不悖于圣经者，莫不蕴涵事理，成一家言。但卷帙浩繁，若以之教人恐未能一时尽解，其义亦未能一时尽得。」也作「蕴含」。
2.蕴藏的意涵。清。梁诗正〈御绘诗经全图赞〉：「五际六情，条纲可述，理趣环深，蕴涵微密。」

1.把某范围内的变化用数值表现出来的过程。例如把水的凝固点到沸点之间画分成一百个相同的间隔，每间隔称为一度，而把测得的温度用整数值表示。如三十八度、四十二度、一百度。后来在社会科学上，描述观察的现象，用数值表达并加运算，也称为「量化」。
2.逻辑推论中，将论證的有效性用数量来表示。如全称量词「所有」代表其中每一个都是有效的，存在量词「有的」代表其中至少一个是有效的。