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《漢語大詞典》:宫神
指守卫天宫的门神。 唐 李贺 《绿章封事》诗:“青霓扣额呼宫神,鸿龙玉狗开天门。”
《漢語大詞典》:门尉(門尉)
(1).守门的官吏。墨子·号令:“门尉昼三閲之。” 汉 刘向 说苑·尊贤:“ 宗衞 相 齐 ,遇逐,罢归舍,召门尉 田饶 等二十有七人而问焉。”汉书·高惠高后文功臣表:“﹝ 芒侯 耏跖 ﹞以门尉前元年初起 碭 ,至 霸上 ,为 定武君 。”
(2).即门神。 清 纪昀 阅微草堂笔记·滦阳消夏录四:“﹝痴鬼﹞远远随至娶者家,为门尉所阻,稽顙哀乞,乃得入。”参见“ 门神 ”。
《國語辭典》:门神(門神)  拼音:mén shén
守门的神。相传黄帝时以神荼、郁垒二人,画于门户为古代的门神。至唐太宗时,命画工画秦叔宝、尉迟恭二形象于宫掖左右,永为门神,而民间取为镇邪之用。见谈徵引风俗通。
《漢語大詞典》:户尉
门神。道教称门神左者为门丞,右者为户尉。 元 刘唐卿 《降桑椹》第二折:“小圣乃 蔡 氏门中门神是也,此一位乃户尉之神。”《西游记》第十回:“他本是英雄豪杰旧勋臣,只落得千年称户尉,万古作门神。”参阅 明 冯应京 《月令广义·十二月令》、 清 翟灏 通俗编·鬼神
分類:门神道教
《漢語大詞典》:门主(門主)
犹门神。 明 郎瑛 七修类稿·国事七·南都二墓:“ 孝陵 城西门内,有 吴 孙权 墓,筑城者奏欲去之。詔曰:‘ 孙权 亦好汉子,留为门主。’遂止。”
分類:门神
《漢語大詞典》:玉垒(玉壘)
(1).指 玉垒山 。在 四川省 理县 东南。多作 成都 的代称。 晋 左思 《蜀都赋》:“廓 灵关 以为门,包 玉垒 而为宇。” 刘逵 注:“ 玉垒 ,山名也, 湔水 出焉。在 成都 西北 岷山 界。” 宋 杨万里 《送邱宗卿帅蜀》诗:“ 玉垒 顿清开宿雾,雪山增重起秋风。” 明 陆采 《明珠记·江会》:“金城围日月, 玉垒 压 函 秦 。” 张素 《拟李义山〈井络〉》诗:“ 玉垒山 前花黯黯, 锦官城 外鼓逢逢。”
(2).即 郁垒 。门神之一。 郭沫若 《湖心亭》:“庙门是朱红漆漆的,画着一对对的彩色的 神荼 玉垒 。”参见“ 鬱垒 ”。
《國語辭典》:郁垒(鬱壘)  拼音:yù lǜ
传说中的门神。《文选。张衡。东京赋》:「度朔作梗,守以郁垒。神荼副焉,对操索苇。」
《國語辭典》:释菜(釋菜)  拼音:shì cài
古代初入学时,用芹藻之类的植物礼敬先师,称为「释菜」。《礼记。月令》:「上丁,命乐正习舞释菜。」
《漢語大詞典》:三祀
(1).古代春季三种祭礼的合称,即大祀、中祀、小祀。《周礼·春官·大宗伯》“以禋祀祀昊天上帝,以实柴祀日月星辰,以槱燎祀司中、司命、飌师、雨师” 汉 郑玄 注:“三祀皆积柴实牲体焉,或有玉帛燔燎而升烟,所以报阳也。”按:大祀用玉帛牲全,次祀用牲币,小祀用牲。见《周礼·春官·肆师》。 宋 苏辙 《郊祀庆成》诗:“盛礼弥三祀,初元正七年。”
(2).古代大夫祭祀门神、路神以及大夫亡而无后的众鬼,合称“三祀”。《礼记·祭法》:“大夫立三祀,曰族厉,曰门,曰行。” 汉 蔡邕 独断:“大夫以下,自立三祀之别名:曰族厉,曰门,曰行。”
(3).三年。后汉书·崔骃传:“乃称疾而屡復兮,歷三祀而见许。”
《漢語大詞典》:新桃
新的桃符。古代用画有门神或题着门神名字的桃木板挂在大门旁,用以驱鬼辟邪,每年农历元旦更换一次,称为桃符。 宋 王安石 《元日》诗:“千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。”
《國語辭典》:郁垒(鬱壘)  拼音:yù lǜ
传说中的门神。《文选。张衡。东京赋》:「度朔作梗,守以郁垒。神荼副焉,对操索苇。」
《漢語大詞典》:郁垒神荼(鬱壘神荼)
(1).二神名。传说善治恶鬼,故旧时民间奉为门神。 王充 论衡·订鬼山海经:“ 沧海 之中,有 度朔 之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也。上有二神人,一曰 神荼 ,一曰 鬱垒 ,主閲领万鬼。善害之鬼,执以苇索而以食虎。於是 黄帝 乃作礼以时驱之,立大桃人,门户画 神荼 、 鬱垒 与虎,悬苇索以御凶魅。” 汉 张衡 《东京赋》:“ 度朔 作梗,守以 鬱垒 ; 神荼 副焉,对操索苇。”按,战国策·齐策三“今子东国之桃梗也” 汉 高诱 注作“荼与”、“鬱雷”。 汉 应劭 《风俗通·祀典·桃梗》作“荼与鬱垒”。参见“ 鬱律 ”。
(2).指桃符、春联。 宋 姜夔 《鹧鸪天·丁巳元日》词:“娇儿学作人间字,鬱垒神荼写未真。”参见“ 桃符 ”。
《國語辭典》:桃符  拼音:táo fú
1.古代相传有神荼、郁垒二神,能捉百鬼,因此,新年时于门旁设两块桃木板,上面书写二神之名或画上其图像,用以驱鬼避邪。南朝梁。宗懔《荆楚岁时记。正月》:「帖画鸡户上,悬苇索于其上,插桃符其傍,百鬼畏之。」
2.春联。清。富察敦崇《燕京岁时记。春联》:「春联者,即桃符也。」
《漢語大詞典》:伊祁
(1).神名。传说善治鬼,故世人奉为门神。 唐 周繇 《梦钟馗赋》:“彼号 伊祁 ,亦名 欝垒 。”
(2).见“ 伊耆 ”。
《漢語大詞典》:伊耆
(1).见“ 伊耆氏 ”。
(2).亦作“ 伊祈 ”、“ 伊祁 ”。复姓。 宋 罗泌 《路史后纪·炎帝上》:“ 炎帝 神农氏 ,姓 伊耆 ,名 轨 ……其初国 伊 ,继国 耆 ,故氏 伊耆 。”周礼·秋官·序官“ 伊耆 氏下士一人” 清 孙诒让 正义:“易·繫辞 孔 疏引帝王世纪:‘ 帝尧 陶唐氏 , 伊祈 姓。’ 伊祈 ,即 伊耆 ,二者并无塙证…… 魏孝文 时, 魏怀州 民 伊耆苟 聚众於 重山 作乱。”按: 伊耆苟 ,魏书·高祖纪上作“伊祈苟”,一本又作“伊祁”。耆、祈、祁,三字同音。
分類:复姓
《漢語大詞典》:祭门(祭門)
(1).庙门。《穀梁传·桓公三年》:“礼,送女,父不下堂,母不出祭门,诸母兄弟不出闕门。” 范宁 注:“祭门,庙门也。闕门,两观也,在祭门之外。”
(2).祀门神。《水浒传》第四十回:“我指望拿来祭门,却寻那厮不见。”
分類:庙门门神
《国语辞典》:快活林  拼音:kuài huó lín
戏曲剧目。宋代水浒故事戏。叙蒋门神蒋忠仗恃张团练的权势,强行占夺施恩所设立的快活林酒店,施恩告知武松,后武松醉打蒋门神,夺回快活林的故事。也称为《醉打蒋门神》。
《漢語大詞典》:郁垒神荼(鬱壘神荼)
(1).二神名。传说善治恶鬼,故旧时民间奉为门神。 王充 论衡·订鬼山海经:“ 沧海 之中,有 度朔 之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也。上有二神人,一曰 神荼 ,一曰 鬱垒 ,主閲领万鬼。善害之鬼,执以苇索而以食虎。於是 黄帝 乃作礼以时驱之,立大桃人,门户画 神荼 、 鬱垒 与虎,悬苇索以御凶魅。” 汉 张衡 《东京赋》:“ 度朔 作梗,守以 鬱垒 ; 神荼 副焉,对操索苇。”按,战国策·齐策三“今子东国之桃梗也” 汉 高诱 注作“荼与”、“鬱雷”。 汉 应劭 《风俗通·祀典·桃梗》作“荼与鬱垒”。参见“ 鬱律 ”。
(2).指桃符、春联。 宋 姜夔 《鹧鸪天·丁巳元日》词:“娇儿学作人间字,鬱垒神荼写未真。”参见“ 桃符 ”。
《國語辭典》:郁律(鬱律)  拼音:yù lǜ
1.烟气上腾的样子。《文选。郭璞。江赋》:「气滃渤以雾杳,时郁律其如烟。」唐。杜甫〈自京赴奉先县咏怀五百字〉诗:「瑶池气郁律,羽林相摩戛。」
2.形容雷声低沉阻滞的样子。《文选。扬雄。甘泉赋》:「雷郁律于岩窔兮,电倏忽于墙藩。」
3.深峻险曲的样子。《汉书。卷五七。司马相如传下》:「径入雷室之砰磷郁律兮,洞出鬼谷之堀礨崴魁。」
《漢語大詞典》:郁律
高耸貌。 明 何景明 《苦寒行》之一:“天地黯闭塞,冰霜皓崔嵬。寂寥高城侧,欝律见古臺。”
《國語辭典》:桃符  拼音:táo fú
1.古代相传有神荼、郁垒二神,能捉百鬼,因此,新年时于门旁设两块桃木板,上面书写二神之名或画上其图像,用以驱鬼避邪。南朝梁。宗懔《荆楚岁时记。正月》:「帖画鸡户上,悬苇索于其上,插桃符其傍,百鬼畏之。」
2.春联。清。富察敦崇《燕京岁时记。春联》:「春联者,即桃符也。」
《漢語大詞典》:桃神
桃木刻的门神。 南朝 梁 宗懔 荆楚岁时记:“今正腊旦,门前作烟火、桃神、绞索松柏、杀鷄著门户逐疫,礼也。”参见“ 桃人 ”。
《國語辭典》:桃人  拼音:táo rén
桃木刻成的木偶。于除夕时挂桃人于门,可用以驱邪。汉。应劭《风俗通义。卷八。桃梗》:「上古之时,有荼与郁垒昆弟二人,性能执鬼,度朔山上立桃树下,简阅百鬼,无道理,妄为人祸害,荼与郁垒缚以苇索,执以食虎。于是县官常以腊除夕,饰桃人,垂苇茭,画虎于门,皆追效于前事,冀以卫凶也。」也称为「桃梗」。
《国语辞典》:反贴门神(反贴门神)  拼音:fǎn tiē mén shén
(歇后语)左右为难。意谓门神不论在左或在右,均各有其职守,若将其左右颠倒,则门神不管怎么办都有困难。如:「他俩坚持不肯让步,我在中间是反贴门神──左右为难。」