(1).佛教法器。相传佛家谓鱼昼夜不合目，故刻木像鱼形，用以警戒僧众应昼夜忘寐而思道。有两种：一为圆状鱼形，诵经礼佛时扣之以调音节；一为挺直鱼形，粥饭或集会众僧时用之，俗称梆。 唐 司空图 《上陌梯寺怀旧僧》诗之一：“松日明金像，山风响木鱼。”《清平山堂话本·快嘴李翠莲记》：“身披直裰掛葫芦，手中拿个大木鱼，白日沿门化饭吃，黄昏寺里称念佛祖念南无。”《水浒传》第四五回：“那妇人便道：……若怕五更睡着了，不知省觉，却那里寻得一个报晓的头陀，买他来后门头大敲木鱼，高声叫佛，便好出去。”《红楼梦》第二五回：“忽听见空中隐隐有木鱼声。” 张天翼 《儿女们》：“他瞟了那边一眼，瞥见五姨太太敲着木鱼念经。”
(2).指木鱼声。 宋 苏轼 《宿海会寺》诗：“木鱼呼粥亮且清，不闻人声闻履声。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录二》：“一日，有游僧乞食於塾外，木鱼琅琅，自辰逮午不肯息。”《人民文学》1979年第5期：“举目梵宫僧寮，抬头苍松翠柏，满耳木鱼清磬，使人顿生脱俗之思。”参阅《百丈清规·法器·木鱼》。
(3).棕笋的别名。因其形如鱼，故称。 宋 苏轼 《棕笋》诗：“赠君木鱼三百尾，中有鹅黄子鱼子。” 宋 陆游 《冬夜与溥庵主说川食戏作》诗：“龙鹤作羹香出釜，木鱼瀹菹子盈腹。”
(4).木刻鱼形。旧时悬于库房前以示有馀。 明 刘若愚 《酌中志·内府衙门职掌》：“﹝内府供用库﹞有油蜡等库，厅前悬一木鱼，长可三尺许，以示有餘粮之意。”
(5).打击乐器。木制。通常为圆形( 广东 音乐所用为长方形)。用小木槌敲击。民族乐队中，有按五声、七声或十二律排列成组者。

(1).用桃木刻制的木偶。旧俗置以辟邪。《战国策·齐策三》：“今者臣来，过於 淄 上，有土偶人与桃梗相与语。”《后汉书·礼仪志中》：“先腊一日，大儺，谓之逐疫……百官官府各以木面兽能为儺人师讫，设桃梗、鬱櫑、苇茭毕，执事陛者罢。”《晋书·礼志上》：“岁旦常设苇茭、桃梗、磔鸡於宫及百寺之门，以禳恶气。”
(2).比喻任人摆布的傀儡。 明徐复祚《投梭记·闺情》：“千般恨顿上眉尖，是前生少欠。身如桃梗，命比春纤。”

(1).木刻的龙。古代祈雨时用之。 唐 白居易 《和三月三十日四十韵》：“布泽木龙催，迎春土牛助。雨师习习洒，云将飘飘翥。”
(2).木名。 唐 段成式 《酉阳杂俎续集·支植上》：“木龙树。 徐 之 高冢城 南有 木龙寺 ，寺有三层砖塔，高丈餘。塔侧生一大树，縈绕至塔顶，枝干交横，上平，容十餘人坐。枝杪向四下垂，如百子帐。”
(3).护堤的木栏。《宋史·河渠志一》：“﹝ 天禧 ﹞五年正月，知 滑州 陈尧佐 以西北水坏，城无外御，筑大隄……復就凿横木，下垂木数条，置水旁以护岸，谓之‘木龙’。”《元史·河渠志三》：“若木龙、蚕椽木、麦秸、扶桩、铁叉、铁吊、枝麻、搭火钩、汲水、贮水等具皆有成数。”《清史稿·高宗纪三》：“丁卯，上奉皇太后渡 河 至 天妃闸 ，閲木龙。”
(4).传说栖息在航海大船里的蛇。 清 郁永河 《海上纪略》：“凡海舶中必有一蛇，名曰木龙，自船成日即有之，平时曾不可见，亦不知所处，若见木龙去，则舟必败。”

(1).桐木刻成的鱼形的祭品，参见“ 桐木鱼 ”。
(2).一种用桐木制成的鱼形击鼓用具。典出 南朝 宋 刘敬叔 《异苑》卷二：“ 晋武帝 时， 吴郡 临平 岸崩，出一石鼓，打之无声，以问 张华 。 华 云：‘可取 蜀 中桐材刻作鱼形，打之，则鸣矣。’於是如言，音闻数十里。” 明 沈谦《石彭亭晚步》诗：“桐鱼焉可问，博物愧 张华 。”
(3).僧寺用的木鱼。 宋 毛滂 《陪曹使君饮郭别乘舍夜归奉寄》诗：“回头一笑堕渺茫，卧听桐鱼唤僧粥。”

以桐木刻成的鱼形祭品。 汉 董仲舒 《春秋繁露·求雨》：“为四通之坛於邑西门之外，方九尺，植白繒九，其神 太昊 。祭之以桐木鱼九。”

(1).用桃木刻成的辟邪饰物。《后汉书·礼仪志中》：“仲夏之月，万物方盛。日夏至，阴气萌作，恐物不楙……以桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户。” 王先谦 集解：“ 钱大昕 曰：桃印，《宋书·礼志》作‘桃卯’。注称‘桃印’，本《汉志》，所以辅卯金，则印当为卯之譌。 黄山 曰：《事物纪原》载 汉 用朱索，连五色刚卯为门户饰，是桃卯即刚卯矣。而《舆服志》明以卯为印，则桃卯亦可谓桃印，非譌也。”《晋书·礼志上》：“按 汉 仪则仲夏设之，有桃印，无磔鸡。” 宋 苏轼 《元祐三年端午贴子词·皇太妃阁》之五：“仁孝自应禳百沴，艾人桃印本无功。”
(2).谓女子口唇涂红。 明 沈仕 《桂枝香·美姝》曲：“玉容梅衬，絳唇桃印。”

(1).用木料雕刻的。 宋 吴曾 《能改斋漫录·神仙鬼怪》：“木朝 开宝 中， 真州 有渔者钓得一木刻妇人，背刻‘ 丁 氏’二字。”
(2).指木雕之物。 宋 沈括 《梦溪笔谈·杂志二》：“予奉使按边，始为木图写其山川道路……至官所，则以木刻上之。”此指木雕的地理模型。 明 陶宗仪 《辍耕录·刻名印》：“今 蒙古 、色目人之为官者，多不能执笔花押，例以象牙或木刻而印之。”此指木雕的人名印章。 清 魏源 《圣武记》卷七：“﹝ 雍正 ﹞十三年春，苗疆吏以徵粮不善，远近各寨蠭起，徧传木刻，妖言四煽，省城大吏尚不之信也。”此指传集人众的木雕符信。
(3).木版雕印。 宋 汪逵 《淳化阁帖辨记》：“其本乃木刻，计一百八十四板，二千二百八十七行。其墨乃 李廷珪 墨，墨黑甚，如漆。其字比诸刻为肥。” 鲁迅 《朝花夕拾·阿长与〈山海经〉》：“《山海经》也另买了一部石印的，每卷都有图赞，绿色的画，字是红的，比那木刻的精致得多了。”参见“ 木板 ”。
(4).版画的一种。用刀在木板上刻成图形，再拓印在纸上。 鲁迅 《书信集·致张慧》：“弟非画家，不敢妄说，惟以意度之，木刻当亦与绘画无异，基本仍在素描，且画面必须统一也。” 鲁迅 《书信集·致罗清桢》：“我以为少年学木刻，题材应听其十分自由选择，风景，静物，虫鱼，即一花一叶均可。”

亦作“ 木版 ”。
(1).片状之木。《墨子·备蛾傅》：“备蛾傅为县脾，以木板厚二寸，前后三尺，旁广五尺，高五尺，而折为下磨车。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者瓦棺容尸，木板堲周，足以收形骸，藏髮齿而已。”《三国演义》第九七回：“於是军中起百乘云梯，一乘上可立十数人，周围用木板遮护。” 鲁迅 《故事新编·理水》：“所有居民就同时忙碌起来……他自己是锯木版，来做进呈的盒子。”
(2).特指刻有文字或图画的木制印板。 马烽 《三年早知道》：“‘三年早知道’是早年间腊月里卖的一种木板印的春牛图，因为上边附带印着三年的农历，俗称‘三年早知道’。”参见“木版图”。

亦作“ 木禺人 ”。
(1).木刻的人像。《史记·孟尝君列传》：“ 孟尝君 将入 秦 ，宾客莫欲其行，諫，不听。 苏代 谓曰：‘今旦 代 从外来，见木禺人与土禺人相与语。木禺人曰：‘天雨，子将败矣。’土禺人曰：‘我生於土，败则归土。今天雨，流子而行，未知所止息也。’今 秦 ，虎狼之国也，而君欲往，如有不得还，君得无为土禺人所笑乎？’ 孟尝君 乃止。”亦省作“ 木偶 ”。 晋 潘岳 《吊孟尝君文》：“志挠於木偶，命悬於狐裘。” 宋 黄庭坚 《古意赠郑彦能八音歌》：“土偶与木偶，未用相贤愚。” 郭澄清 《大刀记》开篇：“岗楼子上的哨兵，穿着军装，荷枪而立，象个木偶。”
(2).形容人无知觉或神情呆滞。《史记·田叔列传》：“今有詔举将军舍人者，欲以观将军而能得贤者文武之士也。今徒取富人子上之，又无智略，如木偶人衣之綺绣耳，将柰之何？” 宋 张齐贤 《洛阳缙绅旧闻记·洛阳染工见冤鬼》：“ 洛阳 贤相坊 染工人姓 李 ……性刚戾，不信佛，若有僧持盂至门者，视僧如木偶人。”亦省作“ 木偶 ”。 清 蒲松龄 《聊斋志异·小二》：“盗十三人，皆吐舌呆立，痴若木偶。”

(1).旧谓五行神之一，主木。《山海经·海外东经》“东方 勾芒 ，鸟身人面” 晋 郭璞 注：“木神也，方面素服。” 唐 丘光庭 《兼明书·五行神》：“木神曰 勾芒 ，火神曰 祝融 。”
(2).谓树木变成的精怪。 北齐 邢劭 《新宫赋》：“木神水怪，海若山祇，千变万化，殊形异宜。”
(3).木刻的神像。 唐 段成式 《酉阳杂俎·贝编》：“梵僧 不空 ，得总持门，能役百神……每祈雨，无他轨则，但设数绣座，手簸旋数寸木神，念呪掷之，自立於座上，伺木神吻角牙出，目瞚，则雨至。”

(1).我国传统的一种用木刻印刷绘画作品的方法。用水调和颜料，不用油质，跟一般彩印法不同，故称。 姚雪垠 《李自成》第二卷第四一章：“﹝ 李信 ﹞看见在 汤夫人 的镜奁下边压着一张水印梅花诗笺。” 孙犁 《秀露集·画的梦》：“我在童年时，所见的画，还都是木板水印。”
(2).在造纸生产过程中，用改变纸浆纤维密度的方法制成的有明暗纹理的图形。
(3).方言。旧时商店的正式图章。

(1).木刻印刷在纸上的灶神像。 宋 孟元老 《东京梦华录·十二月》：“二十四日交年，都人至夜请僧道看经，备酒果送神，烧合家替代钱纸，帖灶马於灶上。”《日下旧闻考·风俗》引《月令广义》：“ 燕 俗，图灶神鋟於木，以纸印之，曰灶马，士民竞鬻，以腊月二十四日焚之，为送灶上天。”
(2).灶神的坐骑。《新民晚报》1990.1.19：“ 上海 风俗从廿三夜开始为灶王备马做轿。灶马是用红纸糊成的。”
(3).昆虫名。又称灶鸡、灶鳖鸡。 唐 段成式 《酉阳杂俎·虫篇》：“灶马，状如促织，稍大，脚长，好穴於灶侧。俗言灶有马，足食之兆。” 明 李时珍《本草纲目·虫三·灶马》：“灶马处处有之，穴灶而居。”

石刻、木刻文字的拓本或印本，可供学习书法用。 明 曹昭 《格古要论·古墨迹论上》：“用纸加于碑帖上。向明处以游丝笔圈却字画，填以浓墨，谓之响搨。” 清 钱泳 《履园丛话·艺能·书》：“第一等有絶顶天资可以比拟 松雪 、 华亭 之用笔者，则令其读经史，学碑帖，游名山大川，看古人墨蹟，为传世之学。” 曹禺 《北京人》第一幕：“每天晚上他由书房归来，必须在祖父屋里背些《昭明文选》、《龙文鞭影》之类的文章，偶尔还要临摹碑帖，对些干涩的聪明对子。”

指木刻书籍的重行刻印。 阿英 《版本小言》：“但‘善本’也不一定是初刻，有时复刻本，因作者删改增补过，或者复刻者精细的校阅音注过，会比原刻，或原作者刻，是更为优胜的。”

写着简单话语的纸条，多为通知、启事之类。《红楼梦》第二二回：“ 袭人 笑道：‘姑娘请站着，有一个字帖儿，瞧瞧写的是甚么话。’”《恨海》第六回：“仍旧写几个字帖儿，在码头上要路贴下，説明我们已经南下。” 洪深 《申屠氏》第六本：“（放大）押司解包，见里面全是银子，夹有字帖。（加圈）上写‘事不宜迟’。”
供学习书法的人临摹的范本，多为名家墨迹的石刻拓本、木刻印本或影印本。 冰心 《斯人独憔悴》：“每天临几张字帖，读几遍 唐 诗，自己在小院子里，浇花种竹。”

(1).桃木刻神鬼偶像。 清 纪昀 《阅微草堂笔记·姑妄听之三》：“﹝道士﹞因指诸方士曰：‘尔之不食，辟穀丸也。尔之前知，桃偶人也。’”
(2).喻傀儡人物。 鲁迅 《集外集拾遗·〈哀范君〉诗之二》：“狐狸方去穴，桃偶已登场。”参见“ 桃梗 ”。

(1).用桃木刻制的木偶。旧俗置以辟邪。《战国策·齐策三》：“今者臣来，过於 淄 上，有土偶人与桃梗相与语。”《后汉书·礼仪志中》：“先腊一日，大儺，谓之逐疫……百官官府各以木面兽能为儺人师讫，设桃梗、鬱櫑、苇茭毕，执事陛者罢。”《晋书·礼志上》：“岁旦常设苇茭、桃梗、磔鸡於宫及百寺之门，以禳恶气。”
(2).比喻任人摆布的傀儡。 明徐复祚《投梭记·闺情》：“千般恨顿上眉尖，是前生少欠。身如桃梗，命比春纤。”

(1).信口；随口。《西游记》第二五回：“你这个童儿，年幼不知事体，就来乱駡，白口咀咒，枉赖了我们也。” 朱自清 《中国歌谣·歌谣的历史·山歌》：“儿女子天机所触，虽未尝目接《诗》《书》，亦解白口唱和，自然合韵。”
(2).戏曲中的说白。 蔡元培 《在北京通俗教育研究会演说词》：“且我国旧剧中之白口，均为普通语言，听之者絶无隔膜之弊。” 洪深 《戏剧导演的初步知识》上篇三：“凡地方戏的胶着本土的，台上白口都和日常说话一样。”
(3).木刻书的一种板式，中央折缝处上下都白的称“白口”。 毛春翔 《古书版本常谈·宋刻本》：“版心有鱼尾……鱼尾上下到版匡为止，这空格叫作象鼻。象鼻空白叫作白口。”