1.天命。《书经。太甲上》：「天监厥德，用集大命，抚绥万方。」晋。陆机〈吊魏武帝文〉：「当建安之三八，实大命之所艰。」
2.君命。《周礼。夏官司马。太仆》：「太仆，掌正王之服位，出入王之大命。」《后汉书。卷一五。李王邓来列传。王常》：「臣蒙大命，得以鞭策托身陛下。」
3.天年、寿命。《左传。哀公十五年》：「大命陨队，绝世于良。」《韩非子。难一》：「仲父病，不幸卒于大命。」
4.大事、要事。汉。贾谊《新书。卷四。无蓄》：「夫蓄积者，天下之大命也。」汉。路温舒〈书言宜尚德缓刑〉：「夫狱者，天下之大命也。」

(1).指萌生凋落、昭苏伏蛰、阴阳消长等自然规律。《庄子·天运》：“怨恩取与諫教生杀八者，正之器也。” 成玄英 疏：“应青春以生长，顺素秋以杀罚。” 唐 白居易 《桐花》诗：“地气反寒暄，天时倒生杀。” 宋 沈括 《梦溪补笔谈·象数》：“凡积月以为时，四时以成岁，阴阳消长，万物生杀变化之节，皆主於气而已。”
(2).生与死；生或死。《列子·周穆王》：“阴阳俱壮则梦生杀。” 张湛 注：“阴阳以和为用者也，抗则自相利害，故或生或杀也。”
(3).决定生与死。 汉 董仲舒 《春秋繁露·王道通三》：“人主立于生杀之位，与天共持变化之势。” 宋 苏辙 《唐论》：“古者诸侯大国或数百里，兵足以战，食足以守，而其权足以生杀。” 明 宋濂 《寓言》之二：“生杀之柄，弗累於手；安危之心，弗繫於心。” 鲁迅 《且介亭杂文·上海文坛上的鬼魅》：“因为他们正握着涂抹的笔尖、生杀的权力。”
(4).指生杀之权。《周书·李贤传》：“今位居上列，爵迈通侯，受委方面，生杀在手。” 宋 苏轼 《观杭州钤辖欧育刀剑战袍》诗：“书生只肯坐帷幄，谈笑毫端弄生杀。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·滇军政府讨满洲檄》：“生恶因於郡县，生杀操之墨吏，刑部不知，按察不问。”

(1).上告天帝。 明 冯梦龙 《女丈夫·洪客祈雨》：“感格原无别径，达天惟有真诚。”
(2).明了自然规律；乐天知命。 清 钮琇 《觚賸·三别号》：“客有问者曰：‘相地何用？’ 宫詹 自指曰：‘将以藏此躯耳。’时司寇与相国尚无恙，而 宫詹 方在盛年，遽为此语，亦足以见达天之致矣。” 清 曾国藩 《江宁府学记》：“先王之制礼也，人人纳於轨范之中……教之《大学》，以达於本末终始之序，治国平天下之术。教之《中庸》，以尽性而达天。”

谓违背自然规律。 章炳麟 《訄书·别录甲》：“若 元 时 閔本 、 黄冔 、 郑玉 、 赵弘毅 之伦，以文学食禄，或絶意仕进，不受徵币，及 明 师举 徽州 ，至入京，诛胡 元 ，天下昭苏，而方牵帅妇稚繫组自殞，此则所谓悖德遁天，以训则逆者邪！”参见“ 遁天倍情 ”。

亦作“遯天倍情”。 谓违背天然之性而加添流俗之情。一说，违背天性与真情。倍，通“ 背 ”。《庄子·养生主》：“是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。”一本作“ 遯 ”。 成玄英 疏：“言逃遁天理，倍加俗情。” 陆德明 释文：“遯天，徒逊反，又作遁。” 陈鼓应 今注：“一説背情。如 林希逸 説：‘背弃其情实。倍与背同。’按古书倍、背通用。” 严复 《原强》：“故其既入 中国 也，虽名为之君，然数传以后，其子若孙，虽有祖宗之遗令切诫，往往不能不厌劳苦而事逸乐，弃惇德而染浇风，遁天倍情，忘其所受，其不渐摩而与汉物化者寡矣。”

自然法式，自然规律。《楚辞·天问》：“天式纵横，阳离爰死。” 王逸 注：“式，法也。” 王夫之 通释：“天式纵横者，言造化生物之定式。”

违背事物的自然规律。《庄子·天道》：“倒道而言，迕道而説者，人之所治也。” 成玄英 疏：“迕，逆也。不识治方，不知次序，颠倒道理，迕逆物情，适可为物所治。”

谓违背自然规律而胡作非为。 南朝 宋 宗炳 《明佛论》：“皆违理谬感，遁天妄行，弥非真有矣。”

谓违背自然规律所受的刑罚。《庄子·列御寇》：“自是，有德者以不知也，而况有道者乎，古者谓之遁天之刑。” 郭象 注：“仍自然之能以为己功者，逃天者也，故形戮及之。” 成玄英 疏：“不知物性自尔，矜为己功者，逃遁天然之理也，既乖造化，故形戮及之。”

《诗·召南·草虫》：“喓喓草虫，趯趯阜螽。” 郑玄 注：“草虫鸣，阜螽跃而从之。”后因以“虫鸣螽跃”比喻固有的自然规律。《旧唐书·太宗纪论》：“础润云兴，虫鸣螽跃。虽 尧 舜 之圣，不能用 檮杌 、 穷奇 而治平； 伊 吕 之贤，不能为 夏桀 、 殷辛 而昌盛。”

顺从则可昌盛，违逆则遭灭亡。《晋书。卷九五。艺术传。戴洋传》：「岁星移入房，太白在心。心房，宋分。顺之者昌，逆之者亡。石季龙若兴兵东南，此其死会也。」