(1).与天相比并。《书·君奭》：“故 殷 礼陟配天，多歷年所。” 蔡沉 集传：“故 殷 先王终以德配天，而享国长久也。”《礼记·中庸》：“高明配天。” 孔颖达 疏：“言圣人功业高明，配偶於天，与天同功，能覆物也。” 宋 苏轼 《兴龙节功德疏文》之一：“伏愿皇帝陛下，配天而治，如日之中，安乐延年。” 郭沫若 《文艺论集·王阳明礼赞》：“横则齐家、治国、平天下，纵则赞化育、参天地、配天。”
(2).古帝王祭天时以先祖配祭。《诗·大雅·生民序》：“《生民》，尊祖也， 后稷 生於 姜嫄 ， 文 武 之功，起於 后稷 ，故推以配天焉。”《汉书·郊祀志下》：“王者尊其考，欲以配天，缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以 周公 郊祀 后稷 以配天。”《资治通鉴·周威烈王二十三年》：“是故以 微子 而代 紂 则 成汤 配天矣。” 胡三省 注：“ 郑玄 义曰：物之大者莫若於天；推父比天，与之相配，行孝之大，莫大於此，所谓‘严父莫大於配天’也。又 孔氏 曰：《礼记》称万物本乎天，人本乎祖。俱为其本，可以相配，故王者皆以祖配天。”
(3).谓受天命为天子。《庄子·天地》：“ 啮缺 可以配天乎？” 郭象 注：“谓为天子。”
(4).谓如天之长久。 明 张居正 《轩皇问道治世长生颂》：“康龄不老，度岁百千，子孙万叶，配天永延。”

贤人或有功于国家文化的人，附祀于庙，同受祭飨。如天子为崇扬他的先祖，使与天同享；又旧时祭孔时，附祀颜回、曾子、子思、孟子及历代以功臣祔祭在帝王祖庙里等是。也作「配飨」。

谓祭天时以先祖配享。语本《孝经·圣治》：“孝莫大於严父，严父莫大於配天。” 南朝 梁 王屮《头陀寺碑文》：“祖武宗文之德，昭升严配；格天光表之功，弘启兴服。”《隋书·炀帝纪上》：“朕获奉祖宗，钦承景业，永惟严配，思隆大典。” 宋 王禹偁 《谢加上柱国表》：“今者伏遇皇帝陛下，躬修禋祀，严配祖宗，率由旧章。”

1.事物的本源。古代以黄河为海的本源，祭祀时先祭黄河，后祭祀海，故称为「先河」。《礼记。学记》：「皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。」
2.借指开创于先的人，或指事物的本源。如：「他的研究开创了比较文学的先河。」

(1).谓以先世有功之官名为族姓，如 司马氏 、 司空氏 、 司徒氏 之类。《左传·隐公八年》：“官有世功，则有官族。邑亦如之。” 杜预 注：“谓取其旧官旧邑之称以为族，皆禀之时君。”
(2).官宦世家。《晋书·索靖传》：“ 索靖 字 幼安 ， 敦煌 人也。累世官族，父 湛 ， 北地 太守。” 唐 元稹 《夏阳县令陆翰妻河南元氏墓志铭》：“我外祖 睦阳 郑公 ，讳 济 ，官族甲天下。”

谓子孙以先人功勋而承袭其官爵。 宋 王禹偁 《拟长孙无忌让代袭刺史表》：“伏奉詔旨，许臣等子代袭刺史者，恩覃延世，代袭专城，命虽已行，事则非次，苟无言而冒宠，则后嗣以罹殃。”

(1).祖先荫封。后世子孙以先代官爵而受封。《二刻拍案惊奇》卷七：“ 仲臣 长子 元广 ，也是 祝 家女婿，他有祖荫在身，未及调官，今且守孝在 汉州 。” 明 高濂 《玉簪记·破虏》：“腰下雪喷剑，马前云绕旗，百年承祖荫，敢不报明时。”
(2).指祖先荫庇。 徐懋庸 《鸡肋》三：“天下本是父亲打出来的天下，至于儿，本来是没有这个权利的，至多不过是托庇祖荫罢了。”

古于郊外祭祀天地时，以先祖配祭。 王闿运 《李仁元传》：“ 宣宗 弃羣臣，遗詔命后世毋奉配郊。”

抢先目睹，引以为快，形容渴望见到的心情。如：「每当新书问市，他总要先睹为快。」