(1).最有利的时机。《战国策·秦策三》：“今攻 齐 ，此君之大时也已。” 鲍彪 注：“得时之利无大於此。” 马王堆 汉 墓帛书《战国纵横家书·朱己谓魏王章》：“夫存 韩 安 魏 而利天下，此亦王之大时已。”
(2).谓天时。《礼记·学记》：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。” 孔颖达 疏：“大时，谓天时也。”

(1).阐明天时的变化。《易·革》：“君子以治厤明时。” 孔颖达 疏：“脩治厤数以明天时也。” 南朝 梁 陆倕 《新刻漏铭》：“治歷明时，盈缩之度无準。” 明 王守仁 《传习录》卷中：“治歷明时之本，固在于此也。”
(2).指政治清明的时代。古时常用以称颂本朝。《隶续·汉沛相范皮阙》：“嗟痛明时， 仲治 旡年。” 三国 魏 曹植 《求自试表》：“志欲自效於明时，立功於圣世。” 严复 《戊戌八月感事》诗：“求治翻为罪，明时误爱才。”

(1).因春天到来而引起忧伤、苦闷。 唐 司空曙 《送郑明府贬岭南》诗：“青枫江色晚， 楚 客独伤春。” 唐 朱绛 《春女怨》诗：“欲知无限伤春意，尽在停针不语时。” 明 高明 《琵琶记·牛氏规奴》：“呀，老姥姥，你怎的説这话。 惜春 年纪小，也怪他伤春不得。你年纪这般老大，也説这般伤春的话，成甚么样子！” 清 龚自珍 《西郊落花歌》：“西郊落花天下奇，古来但赋伤春诗。”
(2).旧指春日施刑，不顺天时，故谓之伤春。《旧唐书·于志宁传》：“令时属阳和，万物生育而特行刑罚，此谓伤春。窃案《左传》 声子 曰：‘赏以春夏，刑以秋冬。’顺天时也。”

(1).正午。《左传·昭公元年》：“ 叔孙 归， 曾夭 御 季孙 以劳之。旦及日中不出。” 杨伯峻 注：“ 季孙 以旦至 叔孙 家，候至中午， 叔孙 仍不出户接见。”《史记·司马穰苴列传》：“ 穰苴 既辞，与 庄贾 约曰：‘旦日日中会於军门。’”《清平山堂话本·杨温拦路虎传》：“交传与他，我明日日中过来。”
(2).指从天亮到正午的半天时间。《荀子·议兵》：“赢三日之粮，日中而趋百里。” 梁启雄 释引 俞樾 曰：“日中者，自旦至於日中，盖半日而趋百里也。”《韩非子·八说》：“登降周旋，不逮日中奏百。”
(3).指春分、秋分。《书·尧典》：“日中星鸟，以殷仲春。” 孔 传：“日中，谓春分之日。”《左传·庄公二十九年》：“凡马，日中而出，日中而入。” 杜预 注：“日中，春、秋分也。” 孔颖达 疏：“中者，谓日之长短与夜中分，故春秋二节谓之春分、秋分也。《释例》曰：春秋分而昼夜等，谓之日中。”
(4).中午阳光强烈，比喻事物光明昌盛。 汉 焦赣 《易林·升之履》：“日中明德，盛兴两国。”
(5).犹日内。 苏曼殊 《与刘三书》：“《云使》乃梵土诗圣 迦梨达奢 所著长篇敍事诗，如此土《离骚》者，奈弟日中不能多所用心，异日或能勉译之也。”

(1).天道运行的规律。《易·乾》：“先天而天弗违，后天而奉天时。”
(2).指时序。 宋 曾巩 《本朝政要策·历》：“察天时以授民，则历象不可不谨也。”
(3).宜于做某事的自然气候条件。《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”《荀子·王霸》：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。”
(4).犹天命。《汉书·王莽传下》：“推是言之，亦天时，非人力之致矣。”《周书·李穆传》：“ 周 德既衰，愚智共悉，天时若此，吾岂能违天。” 宋 秦观 《贺苏礼部启》：“殆亦天时之有数，岂伊人力之能为。”《封神演义》第九四回：“吾今奉天征讨而诛独夫，公何得尚执迷如此，以逆天时哉。”
(5).气候。 宋 杨万里 《夏日杂兴》诗：“ 金陵 六月晓犹寒，近北天时较少暄。” 清 吴伟业 《廿五日游石公山诸胜》诗：“四月将已近，天时早炎热。”
(6).时候。《二十年目睹之怪现状》第六九回：“我见天时尚早，便到外面去闲步。”《老残游记》第十九回：“当时大家钱尽，天时又有一点多鐘，只好散了。”湘剧《醉打山门》：“ 鲁智深 ：‘天时尚早，怎么把山门闭了，我骂你这一般无知之徒！’”

(1).谓先于天时而行事，有先见之明。《易·乾》：“夫大人者，与天地合其德；与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。” 孔颖达 疏：“先天而天弗违者，若在天时之先行事，天乃在后不违，是天合大人也。” 晋 陆机 《皇太子宴玄圃有令赋诗》：“三正迭绍，洪圣启运；自昔哲王，先天而顺；羣辟崇替，降及近古。” 唐 白居易 《贺雨》诗：“顺人人心悦，先天天意从。”
(2).谓与生俱来，先于感觉经验和直接实践。《高子遗书·会语六一》：“命之所有，先天也；人之肎为，后天也。无先天不起后天，无后天不成先天。” 明 陈汝元 《金莲记·构衅》：“窗前草色悟惺惺，完却先天一点灵。碧緑满山皆意趣，春风 沂水 伴《西铭》。” 柳青 《狠透铁》：“他们说老汉精神上有一种先天的质素，使他嗅出异己阶级的味道。”
(3).指人或动物诞生前的胚胎时期。《红楼梦》第二八回：“ 林妹妹 是内症，先天生的弱，所以禁不住一点儿风寒。”《医宗金鉴·删补名医方论一·参附汤》“治阴阳气血暴脱等之证”注：“先身而生，谓之先天；后身而生，谓之后天。先天之气在肾，是父母之所赋；后天之气在脾，是水谷之所化。”
(4).指宇宙的本体，万物的本原。 清 赵翼 《静观》诗之一：“大《易》论天道，恒久而不已；此从后天观，未究先天始。” 清 洪升 《长生殿·觅魂》：“这坛本在虚空闢建，象涵太极法先天。”
(5).指 伏羲 所作之《易》。 宋 罗泌 《路史·发挥一·论三易》：“ 伏羲氏 之先天， 神农 易之为中天； 神农 之中天， 黄帝 易之为后天。岂非《易》道广大，变通不穷，有非一法之所能尽？” 明 杨慎 《丹铅续录·三易》：“《周礼·太卜》‘掌三《易》之法。’ 干令升 注云：‘…… 伏羲 之《易》小成，为先天； 神农 之《易》中成，为中天； 黄帝 之《易》大成，为后天。’予按： 邵康节 之《易》先天、后天，其源出于此。” 尚秉和 《周易尚氏学·总论》：“先天方位，乾南坤北，离东坎西，一阴一阳，相偶相对，乃天地自然之法象。”

随时；即刻。《汉书·何武传》：“ 武 为刺史，二千石有罪，应时举奏。”《后汉书·方术传下·华佗》：“ 佗 遂下疗，应时愈。” 三国 魏 曹植 《与杨德祖书》：“僕常好人讥弹其文，有不善者，应时改定。” 宋 沈作哲 《寓简》卷七：“人能静坐，回光反照，不生种种念虑，则本来面目，应时自见。” 章炳麟 《俱分进化论》：“刀剑疮痍，应时完好。”
(1).顺应时势；适合时会。《荀子·天论》：“望时而得之，孰与应时而使之？” 汉 扬雄 《法言·问神》：“故夫道非天然，应时而造之，损益可知也。” 宋 陈亮 《祭吕东莱文》：“讲观象之妙理，得应时之成能。谓人物之间出，非天意之徒生。” 鲁迅 《〈热风〉题记》：“所以我的应时的浅薄的文字，也应该置之不顾，一任其消灭的。”
(2).顺应天时；适合时令。 宋 吴曾 《能改斋漫录·事始二》：“应时纳祜，与国同休。” 元 张国宾《合汗衫》第一折：“似这般应时的瑞雪，是好一个冬景也。” 清 王士禛 《居易录谈》卷中：“其从各省来京陛见官员及往来奉使人等，无不以该省雨泽曾否应时，田亩有无收穫，并閭阎资生情形一一体访。” 胡怀琛 《寄仲兄都门》诗：“应时略写 江 南景， 黄浦 秋潮蟹正肥。”
(3).对付度日。谓谋生。《红楼梦》第五八回：“其中或有一二个知事的，愁将来无应时之技，亦将本技丢开，便学起针黹纺织女工诸务。”

(1).后于天时而行事。《易·乾》：“先天而天弗违，后天而奉天时。” 孔颖达 疏：“后天而奉天时者，若在天时之后行事，能奉顺上天，是大人合天也。” 汉 王充 《论衡·初禀》：“如必须天有命，乃以从事，安得先天而后天乎？” 明 李东阳 《安平镇减水石坝记》：“不逆性以制物，不后天以违时。” 康有为 《进呈〈俄罗斯大彼得变政记〉序》：“时者，寒暑裘葛，后天而奉天时，此先圣大声疾呼，以仁后王者耶？”
(2).指传说中 黄帝 所作之《易》。 明 杨慎 《丹铅续录·三易》：“《周礼》：‘太卜掌三《易》之法。’ 干令升 注云：‘…… 伏羲 之《易》，小成为先天； 神农 之《易》，中成为中天； 黄帝 之《易》，大成为后天。’予按： 邵康节 之《易》先天、后天，其源出于此。今之读《易》者，知有先天、后天，而不知有中天。”
(3).谓后于天，极言长寿。后用为祝寿之词。 晋 王嘉 《拾遗记·炎帝神农》：“时有流云洒液，是谓‘霞浆’，服之得道，后天而老。” 宋 曾巩 《进奉元丰元年同天节功德疏状》：“倾率土之欢心，祝后天之遐筭。”
(4).指 清 代皇子及诸王公读书的后殿。 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷一：“世称上斋曰三天。盖由从前列圣每岁驻蹕 澄怀园 ，诣王公即读书园庐，其地为殿三层，皆有 世宗皇帝 御书匾额，前曰‘前垂天貺’，谓之前天；中曰‘中天景物’，谓之中天；后曰‘后天不老’，谓之后天。统谓之‘三天’。”参见“ 三天 ”。
(5).指人或动物离开母体后的生长时期。《医宗金鉴·删补名医方论一·参附汤》“治阴阳气血暴脱等证”注：“先身而生，谓之先天；后身而生，谓之后天。”《儿女英雄传》第二四回：“只是他天生的那好动不好静的性儿，仗着后天这片心怎生扭得过先天的性儿去。” 叶圣陶 《城中·前途》：“后天养成的克制工夫随即冒出头来，把一阵怒气压了下去。”
(6).谓时历稍后于实际时刻。《宋书·律历志中》：“自此以降，暨于 秦 汉 ，乃復以孟冬为岁首，闰为后九月，中节乖错，时月紕繆，加时后天，蚀不在朔，累载相袭，久而不革也。”《新唐书·历志三上》：“ 杨伟 採《乾象》为迟疾阴阳历，虽知加时后天，蚀不在朔，而未能有以更之也。”《宋史·律历志七》：“旧历气节加时，后天半日。”
(7).指妇女再醮。 明 李东阳 《祭李都宪母文》：“呜呼！恭人其贤乎！盖自后天以来，身奉巾櫛，以周施也。”亦代指后夫。 明 郎瑛 《七修类稿·奇谑·三天》：“已嫁二夫，其夫復死，将再醮焉。士人耻之，有嘲一絶以戏之者，诗云：‘辞灵羹饭哭金钱，哭出先天与后天。明日洞房花烛夜，三天门下会神仙。’”
(8).明天的明天。 鲁迅 《两地书·致许广平一二八》：“明天拟往东城探听船期，晚则 幼渔 邀我夜饭；后天往北大讲演。”
(9).哲学名词。指来自经验和实践。

(1).我国古代关于天体的学说，有浑天、宣夜、盖天三家，称为“三天”。《宋书·律历志序》：“《天文》虽为该举，而不言天形，致使三天之説，纷然莫辨。”详“ 宣夜 ”。
(2).道教称清微天、禹馀天、大赤天为三天。《汉武帝内传》：“是三天上元之官，统领十万。”《海内十洲记·方丈洲》：“ 方丈洲 在 东海 中心……有金玉琉璃之宫，三天司命所治之处。”《云笈七籤》卷八：“三天者，清微天、禹餘天、大赤天是也。”
(3).佛教称欲界、色界、无色界为三天。 唐 李白 《秋日登扬州西灵塔》诗：“万象分空界，三天接画梁。” 王琦 注：“三天，谓欲界天、色界天、无色界天也。” 明 何景明 《咏天宁寺塔》诗：“镜现三天象，珠含四日光。”
(4).泛指天空。《西游记》第十六回：“ 行者 道：‘你不曾见夜间那火，光腾万里，亮透三天，且休説二十里，就是二百里也照见了。’”
(5).指 清 代皇子及诸王公读书的前、中、后三殿。 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷一：“世称上斋曰三天，盖由从前列圣每岁驻蹕 澄清园 ，诸王公即读书园庐，其地为殿三层，皆有 世宗 皇帝御书匾额，前曰‘前垂天貺’，谓之前天；中曰‘中天景物’，谓之中天；后曰‘后天不老’，谓之后天，统谓之三天。”

(1).获得时机。《国语·越语下》：“得时不成，反受其殃。”《后汉书·冯衍传上》：“且 衍 闻之，得时无怠。”
(2).顺应天时；适合时令。 晋 陶潜 《归去来兮辞》：“善万物之得时，感吾生之行休。” 宋 曾巩 《桐树》诗：“得时花叶鲜，照影清泉助。”
(3).遇合机缘；行时走运。 唐 李涉 《六叹》诗序：“清江、白云、孤山、远屿，皆得时之人吟咏性情耳。” 宋 范仲淹 《四德说》：“夫亨者……於人为得时茂勋，於国为圣贤相遇。” 明 何良俊 《四友斋丛说摘抄·史四》：“ 钱文通 ……曾在内学堂教书， 怀恩 太监出其门下，后 恩 得时，遂援引以至要路。”《白雪遗音·马头调·窝娼》：“得时的二爷们把帖换，威风凛严。”

即青词。旧时道士祭天时所写的奏章表文，用硃笔写在青藤纸上，故名。 唐 李贺 《绿章封事》诗：“緑章封事諮 元父 ，六街马蹄浩无主。” 王琦 汇解：“《演繁露》：‘今世上自人主，下至臣庶，用道家科仪奏事于天帝者，皆青籐纸朱字，名为青词。’緑章即青词，谓以緑纸为表章也。” 宋 陆游 《花时遍游诸家园》诗：“緑章夜奏 通明殿 ，乞借春阴护海棠。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳续录六》：“﹝棋道士﹞棋至劣而至好胜，终日丁丁然不休。对局者或倦求去，至长跪留之。尝有人指对局者一著，衔之次骨，遂拜緑章，诅其速死。” 严复 《秋花次吕女士韵》：“緑章乞荫通高旻， 剑南先生 情最真。”

(1).谓天的职任。《书·舜典》：“帝曰：‘咨！汝二十有二人，钦哉，惟时亮天功。’” 蔡沉 集传：“使之各敬其职，以相天事也。”参见“ 天工 ”。
(2).天的功绩。《左传·僖公二十四年》：“窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？”
(3).古以帝王为天子，因用以称颂帝王的功业。 南朝 梁 任昉 《为范尚书让吏部封侯第一表》：“缔构草昧，敢叨天功。”
(4).自然的功绩。《荀子·天论》：“天职既立，天功既成，形具而神生。”
(5).指天时的作用。《韩非子·难二》：“人事、天功二物者皆入多，非山林泽谷之利也。”
(6).谓自然形成的工巧。 唐 沈佺期 《过蜀龙门》诗：“ 龙门 非 禹 凿，诡怪乃天功。” 清 黄遵宪 《以莲菊桃杂供一瓶作歌》：“即今种花术益工，移枝接叶争天功。”参见“ 天工 ”。

(1).天的职任。古以为王者法天而建官，代天行职事。《书·皋陶谟》：“无旷庶官，天工人其代之。”《汉书·薛宣传》：“帝王之德莫大於知人，知人则百僚任职，天工不旷。” 宋 苏轼 《赵德麟字说》：“ 宋 有天下百餘年，所与分天工治民事者，皆取之疎远侧微，而不私其亲，故宗室之贤未有以勋名闻者。”
(2).天然形成的工巧。与“人工”相对。 唐 韩愈 《赠族侄》诗：“自云有奇术，探妙知天工。” 元 赵孟俯 《赠放烟火者》诗：“人间巧艺夺天工，鍊药燃灯清昼同。” 郭小川 《长江组歌》：“人民群众的双手，更比天工巧。”

(1).《史记·封禅书》：“ 黄帝 采 首山 铜，铸鼎於 荆山 下。鼎既成，有龙垂胡鬚下迎 黄帝 。 黄帝 上骑，羣臣后宫从上者七十餘人，龙乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龙鬚，龙鬚拔，堕，堕 黄帝 之弓。百姓仰望 黄帝 既上天，乃抱其弓与胡鬚号，故后世因名其处曰 鼎湖 ，其弓曰乌号。”后以“遗弓”指 黄帝 骑龙升天时坠落的弓。《宋史·乐志十六》：“ 鼎湖 龙去遗弓堕，冠剑鏁深宫。” 清 顾炎武 《登岱》诗：“何人得昇仙，遗弓名乌号。”
(2).据《史记·封禅书》载，传说 黄帝 骑龙升天时，“堕 黄帝 之弓”。后以“遗弓”为帝王死亡的委婉语。 南朝 梁 沈约 《齐武帝谥议》：“慕切遗弓，哀同遏密。”《旧唐书·哀帝纪》：“朕祗荷丕图，仰惟先训，方迫遗弓之痛，俯临同轨之期。” 明 唐顺之 《朝谒长陵》诗：“遗弓仙驭远，上食繐帷张。”
(3).《吕氏春秋·贵公》：“ 荆 人有遗弓者，而不肎索，曰：‘ 荆 人遗之， 荆 人得之，又何索焉？’”后以“遗弓”指丢失而为他人得到对他人也有益处的事物。 唐 李商隐 《李肱所遗画松诗书两纸得四十一韵》：“悲哉堕世网，去之若遗弓。”

(1).与天相比并。《书·君奭》：“故 殷 礼陟配天，多歷年所。” 蔡沉 集传：“故 殷 先王终以德配天，而享国长久也。”《礼记·中庸》：“高明配天。” 孔颖达 疏：“言圣人功业高明，配偶於天，与天同功，能覆物也。” 宋 苏轼 《兴龙节功德疏文》之一：“伏愿皇帝陛下，配天而治，如日之中，安乐延年。” 郭沫若 《文艺论集·王阳明礼赞》：“横则齐家、治国、平天下，纵则赞化育、参天地、配天。”
(2).古帝王祭天时以先祖配祭。《诗·大雅·生民序》：“《生民》，尊祖也， 后稷 生於 姜嫄 ， 文 武 之功，起於 后稷 ，故推以配天焉。”《汉书·郊祀志下》：“王者尊其考，欲以配天，缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以 周公 郊祀 后稷 以配天。”《资治通鉴·周威烈王二十三年》：“是故以 微子 而代 紂 则 成汤 配天矣。” 胡三省 注：“ 郑玄 义曰：物之大者莫若於天；推父比天，与之相配，行孝之大，莫大於此，所谓‘严父莫大於配天’也。又 孔氏 曰：《礼记》称万物本乎天，人本乎祖。俱为其本，可以相配，故王者皆以祖配天。”
(3).谓受天命为天子。《庄子·天地》：“ 啮缺 可以配天乎？” 郭象 注：“谓为天子。”
(4).谓如天之长久。 明 张居正 《轩皇问道治世长生颂》：“康龄不老，度岁百千，子孙万叶，配天永延。”

(1).谓天时、地利、人和。《管子·版法》：“凡将立事，正彼天植，风雨无违，远近高下，各得其嗣。三经既飭，君乃有国。” 郭沫若 集校：“三经，谓天时、地利、人和。‘正彼天植’，地利也；‘风雨无违’，天时也；‘远近高下各得其嗣’，人和也。”
(2).儒家的三部经书。指《易》、《诗》、《春秋》。《汉书·五行志下之下》：“是故圣人重之，载于三经。” 颜师古 注：“谓《易》、《诗》、《春秋》。”
(3).儒家的三部经书。指《诗》、《书》、《周礼》。 王安石 曾撰《毛诗义》、《尚书义》、《周官新义》，合称《三经新义》。 宋 叶绍翁 《四朝闻见录·制科词赋三经宏博》：“词赋既罢，而士之所习者皆三经。所谓三经者，又非圣人之意，惟用 安石 之説以增广之，各有套括。”
(4).儒家的三部经书。指《孝经》、《论语》、《孟子》。《宋史·艺文志一》有 刘元刚 《三经演义》， 清 黄丕烈 辑《三经音义》，均指上述三书。
(5).指《诗》六义中的赋、比、兴。《朱子语类》卷八十：“三经是赋、比、兴，是做诗底骨子。”一说指《风》、《雅》、《颂》。 鲁迅 《汉文学史纲要》第二篇：“风、雅、颂以性质言：风者，闾巷之情诗，雅者，朝廷之乐歌；颂者，宗庙之乐歌也。是为《诗》之三经。”

(1).指帝王祭祀或册封时所用的文书。《宋史·乐志十三》：“玉简瑶章，金书煌煌。”
(2).道家祈天时所书的符箓。 宋 黄升 《浣沙溪·醮坛》词：“钟磬泠泠夜未央，梨花庭院月如霜。步虚声里拜瑶章。”
(3).对他人诗文、信札的美称。《再生缘》第三七回：“接读瑶章知一切，使于肺腑救深恩。” 秦纪文 演出本《再生缘》第四八回：“ 燕玉 芳卿妆次：捧读瑶章，敬悉一是。”