(1).与天相比并。《书·君奭》：“故 殷 礼陟配天，多歷年所。” 蔡沉 集传：“故 殷 先王终以德配天，而享国长久也。”《礼记·中庸》：“高明配天。” 孔颖达 疏：“言圣人功业高明，配偶於天，与天同功，能覆物也。” 宋 苏轼 《兴龙节功德疏文》之一：“伏愿皇帝陛下，配天而治，如日之中，安乐延年。” 郭沫若 《文艺论集·王阳明礼赞》：“横则齐家、治国、平天下，纵则赞化育、参天地、配天。”
(2).古帝王祭天时以先祖配祭。《诗·大雅·生民序》：“《生民》，尊祖也， 后稷 生於 姜嫄 ， 文 武 之功，起於 后稷 ，故推以配天焉。”《汉书·郊祀志下》：“王者尊其考，欲以配天，缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以 周公 郊祀 后稷 以配天。”《资治通鉴·周威烈王二十三年》：“是故以 微子 而代 紂 则 成汤 配天矣。” 胡三省 注：“ 郑玄 义曰：物之大者莫若於天；推父比天，与之相配，行孝之大，莫大於此，所谓‘严父莫大於配天’也。又 孔氏 曰：《礼记》称万物本乎天，人本乎祖。俱为其本，可以相配，故王者皆以祖配天。”
(3).谓受天命为天子。《庄子·天地》：“ 啮缺 可以配天乎？” 郭象 注：“谓为天子。”
(4).谓如天之长久。 明 张居正 《轩皇问道治世长生颂》：“康龄不老，度岁百千，子孙万叶，配天永延。”

贤人或有功于国家文化的人，附祀于庙，同受祭飨。如天子为崇扬他的先祖，使与天同享；又旧时祭孔时，附祀颜回、曾子、子思、孟子及历代以功臣祔祭在帝王祖庙里等是。也作「配飨」。

谓祭天时以先祖配享。语本《孝经·圣治》：“孝莫大於严父，严父莫大於配天。” 南朝 梁 王屮《头陀寺碑文》：“祖武宗文之德，昭升严配；格天光表之功，弘启兴服。”《隋书·炀帝纪上》：“朕获奉祖宗，钦承景业，永惟严配，思隆大典。” 宋 王禹偁 《谢加上柱国表》：“今者伏遇皇帝陛下，躬修禋祀，严配祖宗，率由旧章。”

谓帝王行郊天祭礼时，以始祖配祭。《孝经·圣治》：“昔者， 周公 郊祀 后稷 以配天。” 唐玄宗 注：“ 周公 摄政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也。”《后汉书·张纯传》：“有 周 之盛， 成 康 之閒，郊配封禪，皆可见也。” 唐 张九龄 《请行郊礼疏》：“自古继统之主，必有郊配之义，盖敬天命而昭圣功也。”

古于郊外祭祀天地时，以先祖配祭。 王闿运 《李仁元传》：“ 宣宗 弃羣臣，遗詔命后世毋奉配郊。”