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《國語辭典》:相生  拼音:xiāng shēng
彼此互为因果。《老子》第二章:「故有无相生、难易相成、长短相较、高下相倾。」《孙子。势》:「奇正相生,如循环之无端。孰能穷之?」
《漢語大詞典》:五行相生
我国古代“五行”说所谓木、火、土、金、水五者互相生成。其顺序是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。 汉 董仲舒 春秋繁露·五行之义:“木,五行之始也;水,五行之终也;土,五行之中也。此其天次之序也。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,此其父子也。” 唐 封演 封氏闻见记·运次:“自古帝王五运之次,凡二説。 邹衍 则以五行相胜为义, 刘向 则以五行相生为义。” 陈遵妫 《中国天文学史》第二编第二章二:“五行相生,五行相胜诸说,盛行于 汉 魏 ,流传到 唐 宋 尤以阴阳五行为金科玉律。”
《漢語大詞典》:相生相成
互相转化,互相促进。 宋 陈亮 《量度权衡策》:“律生而为度量权衡,制器以尽天下之变,是岂可以常法而论其相生相成之义乎!”
分類:转化促进
《漢語大詞典》:相生相克(相生相尅)
亦作“相生相剋”。旧时谓五行之间互相促进,互相制约。 唐 李靖 李卫公问对卷中:“文之以术数相生相尅之义。”《西游记》第四一回:“ 沙僧 道:‘那妖精手段不如你,枪法不如你,只是多了些火势,故不能取胜。若依小弟説,以相生相克拿他,有甚难处?’” 郭沫若 《〈侈靡篇〉的研究》一:“五行的相生相克,本来都是从自然现象导引出来的,它的原始观点并非唯心的胡诌。”参见“ 五行相生 ”、“ 五行相尅 ”。
《漢語大詞典》:相生相尅
见“ 相生相克 ”。
《漢語大詞典》:相生相克(相生相尅)
亦作“相生相剋”。旧时谓五行之间互相促进,互相制约。 唐 李靖 李卫公问对卷中:“文之以术数相生相尅之义。”《西游记》第四一回:“ 沙僧 道:‘那妖精手段不如你,枪法不如你,只是多了些火势,故不能取胜。若依小弟説,以相生相克拿他,有甚难处?’” 郭沫若 《〈侈靡篇〉的研究》一:“五行的相生相克,本来都是从自然现象导引出来的,它的原始观点并非唯心的胡诌。”参见“ 五行相生 ”、“ 五行相尅 ”。
《漢語大詞典》:相因相生
互相承袭,互相促进。 明 谢榛 四溟诗话卷四:“夫因朴生文,因拙生巧,相因相生,以至今日。”
《国语辞典》:祸福相生(祸福相生)  拼音:huò fú xiāng shēng
祸与福互相依存转化而生。《庄子。则阳》:「安危相易,祸福相生。」
《国语辞典》:相灭相生(相灭相生)  拼音:xiāng miè xiāng shēng
互相克制,互相衍生。《汉书。卷三○。艺文志》:「其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也。」
《国语辞典》:相生相剋  拼音:xiāng shēng xiāng kè
金、木、水、火、土五行之互相衍生、互相剋制。即木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;木剋土,土剋水,水剋火,火剋金,金剋木。《精忠岳传》第七九回:「五色旗按金、木、水、火、土,相生相剋。」
《国语辞典》:有无相生(有无相生)  拼音:yǒu wú xiāng shēng
有和无由互相对立而生。《老子》第二章:「故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。」
分类:无由
《分类字锦》:隔八相生
隋书律历志京房又以隔八相生一始自黄钟终于中吕十二律毕矣
分类:制律
《分类字锦》:寒暑相生
王棨黄钟宫为律本赋当其黄帝命官太师授职参六吕以迭用本一阳而立则八风自此以调畅万物于焉而动植权衡有准知累黍之无差寒暑相生谅循环而不极
分类:制律
《分类字锦》:合体相生(合体相生)
杨慎异鱼图赞东海比目不比不行两片得立合体相生
分类:杂鱼
《漢語大詞典》:牛马相生(牛馬相生)
谓牛马杂交混生。古代认为是社会礼义丧失时表现的一种怪异现象。荀子·天论:“勉力不时,则牛马相生,六畜作祅。”《韩诗外传》卷二:“礼义不脩,牛马相生,六畜作妖。” 许维遹 校释引 郝懿行 曰:“牛马相生,谓丧失礼义,同人道於牛马也。”
《分类字锦》:九六相生
汉书律历志五声之本生于黄钟之律九寸为宫或损或益以定商角徵羽九六相生阴阳之应也
分类:制律