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《礼记注疏》卷三十九〈乐记〉
师乙曰：「乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉。爱者宜歌《商》。温良而能断者宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。宽而静，柔而正者宜歌《颂》。广大而静，疏远而信者宜歌《大雅》。恭俭而好礼者，宜歌《小雅》，正直而静，廉而谦者宜歌《风》。肆直而慈爱，商之遗声也，商人识之，故谓之《商》。齐 者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐，明乎商之音者，临事而屡断；明乎齐 之音者，见利而让。临事而屡断，勇也。见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中金句，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言 之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。」子贡问乐。
师乙曰：「乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉。爱者宜歌《商》。温良而能断者宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。宽而静，柔而正者宜歌《颂》。广大而静，疏远而信者宜歌《大雅》。恭俭而好礼者，宜歌《小雅》，正直而静，廉而谦者宜歌《风》。肆直而慈爱，商之遗声也，商人识之，故谓之《商》。齐 者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐，明乎商之音者，临事而屡断；明乎齐 之音者，见利而让。临事而屡断，勇也。见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中金句，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言 之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。」子贡问乐。
《漢語大詞典》：临事（臨事）
(1).谓遇事或处事。《晏子春秋·杂下十二》：“临事守职，不胜其任，则过之。”《汉书·雋不疑传赞》：“ 雋不疑 学以从政，临事不惑，遂立名迹，终始可述。” 宋 朱熹 《上宰相书》：“谋国之计，乖戾若此，临事而悔，其可及哉！” 明 王守仁 《传习录》卷上：“是徒知养静而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。” 许地山 《缀网劳蛛·商人妇》：“你造作时是苦，希望时是乐；临事时是苦，回想时是乐。” 沈从文 《从文自传·预备兵的技术班》：“操演时因为有镇守使署中的参谋长和别的许多军官在场，临事虽不免有点慌张，但一切动作做得还不坏。”
(2).特指治理政事。《管子·立政》：“临事不信於民者，则不可使任大官。” 三国 吴 韦昭 《博弈论》：“其在朝也，竭命以纳忠，临事且犹旰食，而何暇博弈之足躭？”《新唐书·杨恭仁传》：“ 仁寿 中，累迁 甘州 刺史，临事不苛细，徼人安之。” 宋 周必大 《二老堂杂志·袁安吴雄葬地》：“按 安 理 楚 狱之连繫，还 匈奴 之生口，临事如此，平时用心仁恕可知矣。”
(2).特指治理政事。《管子·立政》：“临事不信於民者，则不可使任大官。” 三国 吴 韦昭 《博弈论》：“其在朝也，竭命以纳忠，临事且犹旰食，而何暇博弈之足躭？”《新唐书·杨恭仁传》：“ 仁寿 中，累迁 甘州 刺史，临事不苛细，徼人安之。” 宋 周必大 《二老堂杂志·袁安吴雄葬地》：“按 安 理 楚 狱之连繫，还 匈奴 之生口，临事如此，平时用心仁恕可知矣。”
《漢語大詞典》：临事制变（臨事制變）
见“ 临机制变 ”。
《國語辭典》：临机制变（臨機制變） 拼音：lín jī zhì biàn
临事能制定应变的方法。《周书。卷二八。列传。陆腾》：「必望临机制变，未敢预陈。」唐。吴武陵〈上韩舍人行军书〉：「夫临机制变，又何可数？昔司马宣王征孟达，则八道急攻；征公孙文懿，则舍其锐而趋其虚缓以挠，各从其利也。」
《國語辭典》：贯珠（貫珠） 拼音：guàn zhū
成串的珠子。比喻声音美妙动听。《礼记。乐记》：「故歌者上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端，如贯珠。」