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《漢語大詞典》：给事（給事）
(1).处事；办理事务。《国语·周语中》：“恭所以给事也，俭所以足用也……以恭给事则宽於死，以俭足用则远於忧。” 宋 曾巩 《都知制》：“门闈房闥之间，朝夕给事，非谨信忠篤，乌可处斯任哉！”
(2).供职。《史记·卫将军骠骑列传》：“其父 郑季 ，为吏，给事 平阳侯 家。” 唐 苏鹗 《杜阳杂编》卷上：“而 朝恩 幼子曰 令徽 ，年十四五，始给事於内殿。上以 朝恩 故，遂特赐緑焉。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷一：“ 天聪 已前，钧衡帷幄，悉任懿亲，异姓儒臣，但令给事文馆。”
(3).引申为侍奉。 明 谢肇浙 《五杂俎·事部四》：“ 东坡 读《阿房宫赋》，至夜分犹不寐……有二老兵，皆 陕 人，给事左右，坐久，甚苦之。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·白于玉》：“有四丽人，敛袵鸣璫，给事左右。”
(4).官名。给事中的省称。 唐 韩愈 《答刘正夫书》：“ 愈 於足下，忝同道而先进者，又常从游於贤尊给事，既辱厚赐，又安得不进其所有以为答也。”《古今小说·沈小霞相会出师表》：“只有一个 马给事 ，天性絶饮。”
(2).供职。《史记·卫将军骠骑列传》：“其父 郑季 ，为吏，给事 平阳侯 家。” 唐 苏鹗 《杜阳杂编》卷上：“而 朝恩 幼子曰 令徽 ，年十四五，始给事於内殿。上以 朝恩 故，遂特赐緑焉。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷一：“ 天聪 已前，钧衡帷幄，悉任懿亲，异姓儒臣，但令给事文馆。”
(3).引申为侍奉。 明 谢肇浙 《五杂俎·事部四》：“ 东坡 读《阿房宫赋》，至夜分犹不寐……有二老兵，皆 陕 人，给事左右，坐久，甚苦之。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·白于玉》：“有四丽人，敛袵鸣璫，给事左右。”
(4).官名。给事中的省称。 唐 韩愈 《答刘正夫书》：“ 愈 於足下，忝同道而先进者，又常从游於贤尊给事，既辱厚赐，又安得不进其所有以为答也。”《古今小说·沈小霞相会出师表》：“只有一个 马给事 ，天性絶饮。”
《漢語大詞典》：圆通（圓通）
(1).通达事理；处事灵活。《梁书·处士传·陶弘景》：“ 弘景 为人，圆通谦谨。”《二十年目睹之怪现状》第三回：“这抚台是个极圆通的人，虽然疑心他，却不肯去盘问他。” 鲁迅 《书信集·致曹聚仁》：“官威莫测，即使无论如何圆通，也难办的。”
(2).文辞周密畅达。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·封禅》：“然骨掣靡密，辞贯圆通，自称极思，无遗力矣。”
(3).佛教语。圆，不偏倚；通，无障碍。谓悟觉法性。《楞严经》卷二二：“ 阿难 及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。” 宋 范成大 《晚集南楼》诗：“懒拙已成三昧解，此生还记一圆通。” 宋 沈辽 《奉赠行师参慎禅师》诗：“ 观音 二十五圆通，止在禪师一指中。”
(2).文辞周密畅达。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·封禅》：“然骨掣靡密，辞贯圆通，自称极思，无遗力矣。”
(3).佛教语。圆，不偏倚；通，无障碍。谓悟觉法性。《楞严经》卷二二：“ 阿难 及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。” 宋 范成大 《晚集南楼》诗：“懒拙已成三昧解，此生还记一圆通。” 宋 沈辽 《奉赠行师参慎禅师》诗：“ 观音 二十五圆通，止在禪师一指中。”
《漢語大詞典》：中庸
(1).儒家的政治、哲学思想。主张待人、处事不偏不倚，无过无不及。《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。” 何晏 集解：“庸，常也，中和可常行之道。” 唐 柳宗元 《祭吕衡州温文》：“洎乎获友君子，乃知适於中庸，削去邪杂，显陈直正。” 明 姚士麟 《见只编》卷中：“但恐违中庸，行怪不可率。” 李大钊 《民彝与政治》：“判其曲直，辨其诚伪，校其得失，衡其是非，必可修一中庸之道。”
(2).指平庸、妥协、保守、不求上进。 鲁迅 《华盖集·通讯》：“惰性表现的形式不一，而最普通的，第一是听天任命，第二就是中庸。”
(3).中等；平常。《荀子·王制》：“元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·教子》：“上智不教而成，下愚虽教无益；中庸之人，不教不知也。” 唐 刘知几 《史通·品藻》：“上智、中庸等差有叙。”
(4).指中等、平庸的人。《文选·贾谊〈过秦论〉》：“材能不及中庸。” 李善 注：“言不及中等庸人也。”《晋书·高光传论》：“下士竞而文，中庸静而质。” 清 俞樾 《茶香室续钞·三阶》：“言人有三等，贤、愚、中庸。”
(2).指平庸、妥协、保守、不求上进。 鲁迅 《华盖集·通讯》：“惰性表现的形式不一，而最普通的，第一是听天任命，第二就是中庸。”
(3).中等；平常。《荀子·王制》：“元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·教子》：“上智不教而成，下愚虽教无益；中庸之人，不教不知也。” 唐 刘知几 《史通·品藻》：“上智、中庸等差有叙。”
(4).指中等、平庸的人。《文选·贾谊〈过秦论〉》：“材能不及中庸。” 李善 注：“言不及中等庸人也。”《晋书·高光传论》：“下士竞而文，中庸静而质。” 清 俞樾 《茶香室续钞·三阶》：“言人有三等，贤、愚、中庸。”
《漢語大詞典》：手段
(1).本领；技巧。 宋 苏轼 《与循守周文之书》之二：“ 郑君 知其俊敏，篤问学，观所为诗文，非止科场手段也。”《朱子语类》卷一一五：“因举禪语云：寸铁可杀人。无杀人手段，则载一车鎗刀，逐件弄过，毕竟无益。” 明 刘若愚 《酌中志·饮食好尚纪略》：“僱倩贫穷官人，在内炊爨烹飪，其手段高者，每月工食可须数两，而赏赐不与也。” 鲁迅 《故事新编·补天》：“伊倒也很佩服这手段的细巧。”
(2).为达到某种目的而采取的方法和措施。 秦牧 《艺海拾贝·核心》：“塑造人物是表达这种中心思想的非常重要的手段。”
(3).指待人处世所用的不正当的方法。 清 黄钧宰 《金壶浪墨·点将录》：“一网打尽之法，与党人碑同一手段。” 曹禺 《雷雨》第二幕：“你父亲对不起我，他用同样手段把我骗到你们家来，我逃不开，生了 冲儿 。” 巴金 《海的梦》二：“全世界的人都被他们用巧妙的手段欺骗了。”
(4).手面，排场。指处事、用钱大手大脚。《醒世恒言·杜子春三入长安》：“便十二分至戚，情不可却，也有周济些的；怎当得 子春 这个大手段，就是热锅头上，洒着一点水，济得甚事！”《二刻拍案惊奇》卷十二：“这妮子不知高低，轻意应承，岂知 同父 是个杀人不眨眼的汉子？况且手段挥霍，家中空虚，怎能了得这妮子终身？”
(2).为达到某种目的而采取的方法和措施。 秦牧 《艺海拾贝·核心》：“塑造人物是表达这种中心思想的非常重要的手段。”
(3).指待人处世所用的不正当的方法。 清 黄钧宰 《金壶浪墨·点将录》：“一网打尽之法，与党人碑同一手段。” 曹禺 《雷雨》第二幕：“你父亲对不起我，他用同样手段把我骗到你们家来，我逃不开，生了 冲儿 。” 巴金 《海的梦》二：“全世界的人都被他们用巧妙的手段欺骗了。”
(4).手面，排场。指处事、用钱大手大脚。《醒世恒言·杜子春三入长安》：“便十二分至戚，情不可却，也有周济些的；怎当得 子春 这个大手段，就是热锅头上，洒着一点水，济得甚事！”《二刻拍案惊奇》卷十二：“这妮子不知高低，轻意应承，岂知 同父 是个杀人不眨眼的汉子？况且手段挥霍，家中空虚，怎能了得这妮子终身？”
《漢語大詞典》：道学（道學）
(1).儒家的道德学问。 清 赵翼 《瓯北诗话·皮日休》：“ 皮日休 乃独请设科取士，是能於诸子淆杂之中，别出手眼，别其为儒学之宗，其有功於道学甚鉅。”
(2).道家或道教的学说。《隋书·经籍志三》：“ 盖公 能言 黄老 ， 文帝 宗之。自是相传，道学众矣。” 丰子恺 《怀李叔同先生》：“他自己就关起房门来研究道学。”
(3). 唐 宋 两朝以培养道教徒为目的的专门学府。《说郛》卷十引 前蜀 冯鉴 《事始》：“ 唐明皇 别置道学，隶 崇贤馆 ，课试如明经，谓之道举。”《宣和遗事》前集：“闰月，置道学。詔州县学兼养道流，增置士名，自元士至志士，凡十三品。岁大比，许襴幞就试。后罢道学。”
(4).道教的法术。 晋 葛洪 《神仙传·李仲甫》：“ 仲甫 已在牀上，笑曰：‘天下乃有汝辈愚人，道学未得，而欲杀之。我寧得杀耶？’”
(5).指佛教徒和儒生。《南史·儒林传·戚衮》：“ 简文 在东宫，召 衮 讲论。又尝置宴集玄儒之士，先命道学互相质难，次令中庶子 徐摛 驰骋大义，间以剧谈。”
(6). 宋 代儒家 周敦颐 、 张载 、 程颢 、 程颐 、 朱熹 等的哲学思想。亦称理学。 宋 程颐 《上太皇太后说》：“儒者得以道学辅人主，盖非常之遇。” 明 王鏊 《震泽长语·杂论》：“当是时，道学未倡，公始以《中庸》授 横渠 ，开道学一脉。” 清 赵翼 《白鹿洞书院》诗：“道学一以振，朗日行中天。”
(7).形容为人处事迂腐，拘泥于礼法。《红楼梦》第六四回：“ 晴雯 道：‘ 袭人 么？越发道学了，独自个在屋里面壁呢。’”《负曝闲谈》第十八回：“这不是 黄子文 的道学，他怕同 如玉 坐了，有人看见，不甚方便之故。” 洪深 《少奶奶的扇子》第三幕：“我从来不道学。男人道学，大半心怀叵测；女人道学，准是其貌不扬。”
(2).道家或道教的学说。《隋书·经籍志三》：“ 盖公 能言 黄老 ， 文帝 宗之。自是相传，道学众矣。” 丰子恺 《怀李叔同先生》：“他自己就关起房门来研究道学。”
(3). 唐 宋 两朝以培养道教徒为目的的专门学府。《说郛》卷十引 前蜀 冯鉴 《事始》：“ 唐明皇 别置道学，隶 崇贤馆 ，课试如明经，谓之道举。”《宣和遗事》前集：“闰月，置道学。詔州县学兼养道流，增置士名，自元士至志士，凡十三品。岁大比，许襴幞就试。后罢道学。”
(4).道教的法术。 晋 葛洪 《神仙传·李仲甫》：“ 仲甫 已在牀上，笑曰：‘天下乃有汝辈愚人，道学未得，而欲杀之。我寧得杀耶？’”
(5).指佛教徒和儒生。《南史·儒林传·戚衮》：“ 简文 在东宫，召 衮 讲论。又尝置宴集玄儒之士，先命道学互相质难，次令中庶子 徐摛 驰骋大义，间以剧谈。”
(6). 宋 代儒家 周敦颐 、 张载 、 程颢 、 程颐 、 朱熹 等的哲学思想。亦称理学。 宋 程颐 《上太皇太后说》：“儒者得以道学辅人主，盖非常之遇。” 明 王鏊 《震泽长语·杂论》：“当是时，道学未倡，公始以《中庸》授 横渠 ，开道学一脉。” 清 赵翼 《白鹿洞书院》诗：“道学一以振，朗日行中天。”
(7).形容为人处事迂腐，拘泥于礼法。《红楼梦》第六四回：“ 晴雯 道：‘ 袭人 么？越发道学了，独自个在屋里面壁呢。’”《负曝闲谈》第十八回：“这不是 黄子文 的道学，他怕同 如玉 坐了，有人看见，不甚方便之故。” 洪深 《少奶奶的扇子》第三幕：“我从来不道学。男人道学，大半心怀叵测；女人道学，准是其貌不扬。”
《漢語大詞典》：无害（無害）
(1).不损害；不妨害。《左传·定公十三年》：“无害，子臣可以免。”《荀子·儒效》：“不知无害为君子，知之无损为小人。”
(2).没有祸患。《诗·大雅·生民》：“不坼不副，无菑无害。” 汉 董仲舒 《春秋繁露·顺命》：“其祭社稷、宗庙、山川、鬼神，不以其道，无灾无害。” 清 魏裔介 《琼琚佩语》：“世人若不求利，即无害。”
(3).无枉害。谓公平处事。《墨子·号令》：“守之所亲，举吏贞廉、忠信、无害、可任事者，其饮食酒肉勿禁。”《史记·酷吏列传》：“然 亚夫 弗任，曰：‘极知 禹 无害，然文深，不可以居大府。’” 司马贞 索隐引 苏林 曰：“言若无比也，盖云其公平也。” 汉 王充 《论衡·程材》：“是以选举取常故，案吏取无害。”参见“ 无害都吏 ”。
(2).没有祸患。《诗·大雅·生民》：“不坼不副，无菑无害。” 汉 董仲舒 《春秋繁露·顺命》：“其祭社稷、宗庙、山川、鬼神，不以其道，无灾无害。” 清 魏裔介 《琼琚佩语》：“世人若不求利，即无害。”
(3).无枉害。谓公平处事。《墨子·号令》：“守之所亲，举吏贞廉、忠信、无害、可任事者，其饮食酒肉勿禁。”《史记·酷吏列传》：“然 亚夫 弗任，曰：‘极知 禹 无害，然文深，不可以居大府。’” 司马贞 索隐引 苏林 曰：“言若无比也，盖云其公平也。” 汉 王充 《论衡·程材》：“是以选举取常故，案吏取无害。”参见“ 无害都吏 ”。
《漢語大詞典》：临事（臨事）
(1).谓遇事或处事。《晏子春秋·杂下十二》：“临事守职，不胜其任，则过之。”《汉书·雋不疑传赞》：“ 雋不疑 学以从政，临事不惑，遂立名迹，终始可述。” 宋 朱熹 《上宰相书》：“谋国之计，乖戾若此，临事而悔，其可及哉！” 明 王守仁 《传习录》卷上：“是徒知养静而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。” 许地山 《缀网劳蛛·商人妇》：“你造作时是苦，希望时是乐；临事时是苦，回想时是乐。” 沈从文 《从文自传·预备兵的技术班》：“操演时因为有镇守使署中的参谋长和别的许多军官在场，临事虽不免有点慌张，但一切动作做得还不坏。”
(2).特指治理政事。《管子·立政》：“临事不信於民者，则不可使任大官。” 三国 吴 韦昭 《博弈论》：“其在朝也，竭命以纳忠，临事且犹旰食，而何暇博弈之足躭？”《新唐书·杨恭仁传》：“ 仁寿 中，累迁 甘州 刺史，临事不苛细，徼人安之。” 宋 周必大 《二老堂杂志·袁安吴雄葬地》：“按 安 理 楚 狱之连繫，还 匈奴 之生口，临事如此，平时用心仁恕可知矣。”
(2).特指治理政事。《管子·立政》：“临事不信於民者，则不可使任大官。” 三国 吴 韦昭 《博弈论》：“其在朝也，竭命以纳忠，临事且犹旰食，而何暇博弈之足躭？”《新唐书·杨恭仁传》：“ 仁寿 中，累迁 甘州 刺史，临事不苛细，徼人安之。” 宋 周必大 《二老堂杂志·袁安吴雄葬地》：“按 安 理 楚 狱之连繫，还 匈奴 之生口，临事如此，平时用心仁恕可知矣。”