亦作“ 转展 ”。
(1).循环反复；反反复复。《初刻拍案惊奇》卷三二：“而今听小子説一个淫人妻女，妻女淫人，转辗果报的话。” 瞿秋白 《饿乡纪程》五：“断断续续的思潮，转展不已。”
(2).经过许多人的手或经过许多地方。 唐 赵元一 《奉天录》卷二：“识者以前后主计大臣，不思万姓之殫竭，而转展相资，务损于人，为国生患。”《醒世恒言·两县令竞义婚孤女》：“ 石公 廉吏，因仓火失官丧躯，女亦官卖，转展售於寒家。” 清 沈起凤 《谐铎·奇婚》：“故引 文郎 入幕，转辗相援，脱汝等於水火中耳。” 鲁迅 《且介亭杂文二集·叶紫作〈丰收〉序》：“在转辗的生活中，要他‘为艺术而艺术’，是办不到的。” 徐迟 《井冈山记》：“许多革命小故事，经过口头转辗传布，未必翔实正确。”
(3).睡觉时翻来覆去。 明 孙柚 《琴心记·阳关送别》：“怕捲绣罗幃，转展长吁气。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“再説 柳翠 自和尚去后，转展寻思，一夜不睡。”《白雪遗音·银纽丝·盼五更》：“绣阁罗幃夜深凉，转辗不眠好凄凉。” 清 吴炽昌 《客窗闲话续集·祝由科》：“经夜而醒，曰：‘我忆昨日为小待詔以刀刺耳，疼极而昏，何今日无恙，其梦耶？’则其髮已剃矣，正转辗自疑间，肆主偕棍徒来问候，始知其故。”

以十天干和十二地支依序循环配合，自甲子至癸亥，六十年为一循环，因此称六十年为「一甲子」。如：「这对老夫妻结缡六十载，情牵一甲子，令人钦羡。」

邪行，不走正道。《后汉书·冯衍传下》：“值兵革之际，不敢回行求时之利。”
(1).曲折的道路。行，指道路。《文选·张衡〈东京赋〉》：“迴行道乎 伊闕 ，邪径捷乎 轘辕 。” 薛综 注：“迴，曲也；捷，邪也。谓大道迂曲如在 伊闕 之外。”
(2).运行，循环而行。 汉 扬雄 《太玄·玄攡》：“天日迴行，刚柔接矣。”

宛转循环貌。《庄子·大宗师》：“孰能登天游雾，挠挑无极。” 成玄英 疏：“挠挑，犹宛转也。” 陆德明 释文引 南朝 梁简文帝 曰：“循环之名。”挠挑，一本作“ 橈桃 ”。 唐 吴筠 《高士咏·冲虚真人》：“泠然竟何依，挠挑游太空。”

循环流动。 艾青 《〈艾青诗选〉自序四》：“在它温热的胸膛里重新漩流着的将是战斗者的血液。”

谓往复循环。 唐 元稹 《董逃行》：“ 董 逃 董 逃人莫喜，胜负翻环相枕倚。”一本作“相环”。

血液在全身中除了肺循环之外的循环。血液由心脏的左心室起，至大动脉，经小动脉运入身体各部组织后，由微血管交换养分和废物，而后经小动脉收集至大静脉，流回右心房。也称为「体循环」。

战国 末期阴阳家 邹衍 的学说。指水、木、金、火、土五种物质德性相生相克和终而复始的循环变化，论者并用以推断自然的命运和王朝兴亡的原因。 范文澜 《中国通史》第二编第三章第十节：“ 战国 时， 邹衍 结合五行与阴阳两种思想成为阴阳五行学。它不是简单地结合，而是发展为神秘的德和运。 邹衍 把德（五行的性）当作本体，运（阴阳变化）当作作用，以德运为出发点，推断自然和社会的命运。属于唯物论的原始五行论、阴阳论，经 邹衍 改造后，成为唯心论的阴阳五行学，即五德终始论。不过它仍是哲学的一种，还不算是宗教。”

不能以整数或分数表示的数。

谓未有往而不返的。谓事物的运动是循环反复的。 清 纪昀 《阅微草堂笔记·姑妄听之四》：“而物极必反，亦往往於所备之外，有智出其上者，突起而胜之。无往不復，天之道也。”参见“ 无平不陂，无往不復 ”。
谓未有往而不返的。谓事物的运动是循环反复的。《易·泰》：“无平不陂，无往不復。” 孔颖达 疏：“初始往者必将有反復也。”

碳元素在大气、土壤、岩层及动植物间流转的过程。藻类和绿色植物经由光合作用，将大气中的二氧化碳转换为碳水化合物，再经动物的呼吸作用、尸体分解及燃烧等形式而回归大气。所以碳元素循环始终维持平衡。

指可供循环挪用的他人的钱财。 明 郎瑛 《七修类稿·奇谑二·姨夫钱》：“ 杭 有无赖子某，祖起延商货卖。后至无赖，因不事生而贫矣，然尚业其祖父。有客至，则入其财为己有。客索时，则又俟后客之货转卖以偿焉。年復年，客復客，名曰姨夫钱。盖以夫死姨復可以嫁人之意耳。”

一暗一明。常指昼夜循环。《庄子·田子方》：“消息满虚，一晦一明，日改月化。”《淮南子·兵畧训》：“一晦一明，孰知其端绪。”

一种将产品循环使用的消费观念。配合资源回收的实行，在消费者方面，力行少买、少消费、少污染的作法，即使在必须使用的物品上，也选择可回收再生、低污染、省能源的产品。如：「绿色消费观不仅是全球的消费趋势，也是环保工作者追求的首要目标。」

生死轮回，循环不断。《敦煌变文集新书。卷三。破魔变文》：「君不见生来死去，似蚁脩还，为衣为食，如蚕作茧。」