道家传说的仙都，为 稚川真君 所居。据传， 唐玄宗 时，僧 契虚 入 商山 ，遇桻子(肩背竹篓的商贩)，同游山顶，见有城邑宫阙，玑玉交映于云霞之外。桻子指语：此仙都 稚川 也。至一殿，见一人具簪笏，凭玉几而坐，其貌甚伟，侍卫环列，呵禁极严，曰是 稚川真君 。见 唐 张读 《宣室志》卷一。按， 稚川 ， 晋 葛洪 字。 葛洪 好神仙之事，死后，人以为其成仙。

1.家族世代相承的传统。南朝宋。刘义庆《世说新语。赏誉》：「王修载乐托之性，出自门风。」北齐。颜之推《颜氏家训。风操》：「臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风。」也称为「家风」。
2.体面、面子。《京本通俗小说。志诚张主管》：「王招宣府里出来的小夫人，王招宣初娶时，十分宠幸，后来只为一句话破绽些，失了主人之心，情愿白白里把与人，只要个有门风的便肯。」元。郑光祖《王粲登楼》第二折：「大王！王粲好是无礼，俺二人拜他，全然不动，倘有人见，可不先失了你的门风。」

亦作“ 家鷄 ”。
(1).家中饲养的鸡。 宋 黄庭坚 《次韵答尧民》：“大闻《南风》絃，同调《广陵散》。鹤鸣九天上，肯作家鸡伴。”
(2).喻指家传的书法技艺。 唐 柳宗元 《殷贤戏批书后寄刘连州并示孟仑二童》诗：“书成欲寄 庾安西 ，纸背应劳手自题。闻道近来诸子弟，临池寻已厌家鸡。” 宋 苏轼 《柳氏二外甥求笔迹》诗：“退笔成山未足珍，读书万卷始通神。君家自有 元和 脚，莫厌家鸡更问人。” 清 王晫 《今世说·言语》：“ 宋去损 精八分书， 高云客 以为学从祖 比玉 。 宋 云：‘僕固不厌家鷄，然何至舍古抚今。’”
(3).借指自己诗文的技法和风格。 元 耶律楚材 《〈赠高善长一百韵〉序》：“﹝ 高善长 ﹞与 龙岗居士 善，尤长於诗，而酷爱余之拙语，盖自厌家鷄耳。”参见“ 家鸡野雉 ”。
(4).喻指妻。 宋 黄庭坚 《戏书少游壁》诗：“ 秦氏 乌生八九子，鸦乌之兄毕逋尾。忆炊门牡烹伏雌，未肯增巢令女栖。莫愁野雉疎家鸡，但愿主人印纍纍。” 任渊 史容 注：“恐以新间旧也。”
(5).喻指亲生子女。 明 顾起元 《客座赘语·谚语》：“南都閭巷中常谚：‘家鸡打的团团转，野鸡打的贴天飞。’” 孙锦标 《通俗常言疏证·家族》：“按二语谓亲生子及养子也。今 江 北语云：家鸡打得腾腾转，野鸡打得著天飞。”
(6).动物学术语。即鸡。因由其始祖原鸡长期驯养而成，故称。

晋庾翼的书法与王羲之齐名，后来王氏书法盛行，学之者众。因此庾翼用家鸡比喻自己的书法，用野雉比喻王羲之的书法。见《太平御览。卷九一八。羽族部。鸡》引《晋书》。后比喻不同的书法风格。也用来比喻贵远贱近，喜新厌旧，更进一步指弃妻室而喜外遇者。也作「家鸡野鹜」。

(1).指月亮；月光。 唐 皮日休 《茶中杂咏·茶瓯》：“圆似月魂堕，轻如云魄起。” 宋 王安石 《与微之同赋梅花得香字》诗之一：“好借月魂来映烛，恐随春梦去飞扬。” 郭沫若 《女神·棠棣之花》：“姐愿化月魂，幽光永照弟。”
(2).道家传说月中的 五夫人 。《黄庭内景经·高奔》“高奔日月吾上道” 唐 梁丘子 注：“《上清紫书》有吞月精之法：月初出时，西向叩齿十通，微呪 月魂 名。月中 五夫人 字曰 月魂 。”

道家传说中的三神仙，即 茅盈 及其弟 茅固 、 茅衷 。据传为 汉景帝 时 咸阳 人，先后隐 句曲山 (后名 三茅山 ，简称 茅山 ，在今 江苏 句容县 )，得道成仙， 太上老君 分别授为司命真君、定箓真君、保命仙君。世称三 茅君 。道教清微派尊为教祖。见《茅山志》卷五。《梁书·处士传·陶弘景》：“於是止於 句容 之 句曲山 ……昔 汉 有 咸阳 三 茅君 得道来掌此山，故谓之 茅山 。” 宋 何薳 《春渚纪闻·序丹灶》：“自三 茅君 以 丹阳 岁歉，死者盈道，因取丹头点银为金，化铁为银，以救饥人，故后人以煅粉点铜者，名其法曰丹阳。” 清 赵翼 《茅山纪游》诗之三：“所以三 茅君 ，于焉吸清淑。”

(1).指史家一姓父子先后著述之史书。《隋书·许善心传》：“望都亭而长慟，迁别馆而悬壶，家史旧书，在后焚荡。今只有六十卷在，又并缺落失次。”
(2).记载家族世系兴衰的史著，包括家传、家谱等、盛行于六朝。 唐 刘知几 《史通·杂述》：“若 扬雄 《家谍》、 殷敬 《世传》、 孙氏 《谱记》、 陆宗 《系歷》，此之谓家史者也。”
(3).指一个家庭的历史。 周立波 《暴风骤雨》第一部十六：“在会上，小猪倌倒着苦水，说起大伙也都知道的他的家史。”

家传的方术。《后汉书·方术传上·李南》：“ 李南 字 孝山 ， 丹阳 句容 人也。少篤学，明於风角…… 南 女亦晓家术，为 由拳县 人妻。”

本家传承的文字。《后汉书·儒林传序》：“党人既诛，其高名善士多坐流废，后遂至忿争，更相言告，亦有私行金货，定 兰臺 桼书经字，以合其私文。”

寄放在别家传种的公猪。喻指在别人家淫乱的男子。《史记·秦始皇本纪》：“夫为寄豭，杀之无罪。” 司马贞 索隐：“豭，牡猪也。言夫淫他室，若寄豭之猪也。豭，音加。” 章炳麟 《訄书·杂志》：“ 全绍衣 顾责之以夺情、背交与寄豭之戮。功名在壶鑑，而以三疵成罪，岂不琐哉？”

仙人 王子乔 之庙。道家传说 王子乔 好吹笙，后登仙，曾语 桓良 于七月七日在 缑岭 ( 河南 偃师 境内)相见，至时果乘白鹤而至，于是立其祠于 缑氏山 下。见 汉 刘向 《列仙传》。 唐 许浑 《送萧处士归缑岭别业》诗：“ 緱山 住近吹笙庙， 湘水 行逢鼓瑟祠。”

道家传说 汉 周义山 ，字 季通 ， 汝阴 人，入 蒙山 遇 羡门子 ，得长生要诀，白日升天，号 紫阳真人 。见 明 胡应麟 《少室山房笔丛·玉壶遐览二》、《云笈七籤》卷一○六。亦泛指仙人。 唐 李白 《忆旧游寄谯郡元参军》诗：“紫阳之真人，邀我吹玉笙。”

老年人回复到童年的样子。《三国演义》第一○五回：「取此水用美玉为屑，调和服之，可以反老还童。」也作「返老归童」、「返老还童」。

比喻年老却如年轻人般的健壮有精力。也作「反老还童」、「返老归童」。

道家传说中的台名。 南朝 梁 陶弘景 《真诰》：“ 含真臺 ，处女之得道者居之。”

药名。石中的黄液，道家传说吃了可以长生。 明 李时珍《本草纲目·石二·石中黄子》﹝集解﹞引 葛洪 《抱朴子》云：“石中黄子所在有之， 沁水山 尤多，在大石中。其石常润溼不燥，打其石有数十重，见之，赤黄溶溶，如鸡子之在壳中也，即当未坚时饮之，不尔，便渐坚凝如石，不中服也。破一石中，多者有一升，少者数合，可顿服之。”亦省作“ 石中黄 ”。 明 谢肇淛 《五杂俎·物部三》：“ 泰山 有 太乙 餘粮，视之石也……又有石中黄，即餘粮之未凝者，水溶若生鸡子焉。”

传说中的女神。人头鸟身，圣母元君弟子，黄帝之师，曾助黄帝破蚩尤。在后代通俗小说中，成为天书旨意的传达者，也是指点迷津的女神。民间尊称为「九天娘娘」。《水浒传》第四二回：「原来是九天玄女娘娘，传受与我三卷天书，又救了我的性命！」简称为「玄女」。