(1).好的法令。《管子·任法》：“今天下则不然，皆有善法而不能守也。”
(2).佛教指修善果之法。《后汉书·西域传论》：“至於佛道神化，兴自 身毒 ，而二 汉 方志，莫有称焉…… 班勇 虽列其奉浮图，不杀伐，而精文善法导达之功靡所传述。”《师子经》：“即於现世断诸不善，得众善法，修习作证。”
(3).好的方法。《二十年目睹之怪现状》第七三回：“你还没有看见满街上贴的招纸，还有出卖妇科絶孕丹的呢，那更是弭患於无形的善法了。” 鲁迅 《书信集·致孟十还》：“现在的译诗，真是出力不讨好，尚无善法。”

佛教语。 帝释天 讲堂名。在 须弥山 顶 喜见城 外之西南角。《涅槃经·圣行品二》：“復见白色犹如白云，復问大臣：‘彼是何色？’大臣答言：‘是 善法堂 ，忉利诸天常集其中，论人天事。’”《俱舍论》卷十一：“外西南角有 善法堂 ，三十三天时集於彼，详论如法不如法事。” 唐 刘禹锡 《送深法师游南岳》诗：“师在白云乡，名登 善法堂 。”

摒除杂念。《文选。王巾。头陁寺碑文》：「息心了义，终焉游集。」唐。岑参〈终南山双峰草堂作〉诗：「敛迹归山田，息心谢时辈。」

一串帮助记忆的语言或声音。为梵语ｄｈāｒａṇī的音译。意译为总持。一般认为它具有神秘的力量，使持诵者获得功德和对佛法不忘的作用。在汉、藏佛经中，陀罗尼皆采音译。其篇幅长短不一。

佛教用语。指善法。《法苑珠林》卷二三：「如涅槃经云：『有二白法：一惭、二愧。』」

佛教用语：(1)指能产生视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉五种作用的感官。《阿毗达磨俱舍论》卷一：「言五根者，所谓眼、耳、鼻、舌、身根。」(2)指信根、精进根、念根、定根、慧根。根是力量的意思，指进入圣道，调伏烦恼的力量。信根是对三宝生起清净的信心。精进根是努力的长善除恶。念根是对当下每个念头、感觉都清清楚楚。定根指修习四禅。慧根指如实知四圣谛。《杂阿含经》卷二六：「尔时，世尊告诸比丘：『有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。』」

语本《孟子·离娄上》：“徒善不足以为政。”后因以空有好心而无善法之政为“徒政”。 严复 《原强》：“且往往当其补救之时，本弊未去而他弊丛然以生，偏於此者虽袪，而偏於彼者闯然更见。甚矣，徒政之不足与为治也。”

【佛学大辞典】
（术语）有漏之业因有善恶，五戒十善，是善地，五逆十恶，是恶法。有漏之善法，招有漏之乐果，即人天之果报。有漏之恶法，招有漏之苦果，即鬼畜之果报。
【佛学常见辞汇】
带有烦恼的善法，如五戒十善是。

【佛学大辞典】
（杂名）喜见城外角有善法堂，诸天集此商量四天下之善恶。

【佛学大辞典】
（术语）五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。
【佛学常见辞汇】
合理益世之法，如五戒十善是世间的善法，三学六度是出世间的善法。

【佛学大辞典】
（堂塔）帝释天讲堂名。在须弥山顶喜见城外之西南角。于此论人中之善恶。俱舍论十一曰：「外西南角有善法堂，三十三天时集于彼，详论如法不如法事。」涅槃经十二曰：「是善法堂忉利诸天常集其中，论人天事。」西域记四曰：「昔如来起自胜利上升天宫，居善法堂为母说法。」

【佛学大辞典】
（术语）骂人有二种，汝是下贱生等，以恶法骂之，云恶法骂，汝是大圣人等，假善事毁辱之，云善法骂。见行事钞中三之一。

【佛学大辞典】
（经名）坐禅三昧经之异名。

【佛学大辞典】
（术语）又作接善戒。三聚净戒之一。摄一切之善法而使行于吾身为戒者。
【佛学常见辞汇】
三聚净戒之一。(参见：三聚戒)
【三藏法数】
摄善法戒者，所行之行，能摄一切善法也。谓身口意所作善法及闻思修三慧，布施等六度之法，无不聚摄，故名摄善法戒。（三慧者，一闻慧，谓闻法而生智慧也；二思慧，谓思惟而生智慧也；三修慧，谓修习而生智慧也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）

【佛学大辞典】
（术语）三聚净戒之略，(参见：戒)
【佛学大辞典】
（术语）一摄律仪戒。受持五八十具等一切之戒律者。二摄善法戒。以修一切善法为戒者。三摄众生戒。又云饶益有情戒。以饶益一切众生为戒者。是华严梵网占察璎珞等经，瑜伽唯识等论所说。此三者积聚，故云三聚。戒有大小，十戒二百五十戒等为小乘戒，十重四十八轻戒三聚戒等为大乘戒。又有在家出家之别。五戒八戒为在家戒，十戒二百五十戒为出家，三聚戒。为道俗通行戒。即大乘之菩萨无论出家在家，皆受之也但在家之菩萨，凡受此三聚以为心者，谓之通受。出家之菩萨，其初别受摄律仪戒，即二百五十戒及十重等（摄律仪之中有一切大小之戒），是名别受。次乃总受之三聚也。此通受之有二种：一者从他得，唯对于师而得。二者自誓得，唯于佛像前以善心自誓而得。皆不要白四羯磨之作法也。唯识论九曰：「戒学有三：一律仪戒，谓正远离所应离法。二摄善法戒，谓正證应修證法。三饶益有情戒，谓正利乐一切有情。」
【三藏法数】
（出菩萨戒义疏并法苑珠林）
聚，集也。戒，禁戒也。此三种戒，能摄一切大乘诸戒，故名三聚戒。法苑珠林云：大圣度人，功唯在戒。庄严论云：初律仪戒以禁防为体，后摄善、摄生二戒，以勤勇为体。
〔一、摄律仪戒〕，摄律仪戒者，谓一切律仪，无不聚摄也。律即法律，是禁止之义；仪即仪式，是轨范之义。法苑珠林云：摄律仪者，要唯有四：一者不得为利养故，自赞毁他。二者不得故悭，不施前人。（即外人也。）三者不得瞋心打骂众生。四者不得谤大乘经典。持此四法，无恶不离，故名摄律仪戒。
〔二、摄善法戒〕，摄善法戒者，所行之行，能摄一切善法也。谓身口意所作善法及闻思修三慧，布施等六度之法，无不聚摄，故名摄善法戒。（三慧者，一闻慧，谓闻法而生智慧也；二思慧，谓思惟而生智慧也；三修慧，谓修习而生智慧也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔三、摄众生戒〕，摄众生戒者，谓能摄受一切众生也。能摄之行，即是慈悲喜舍。慈名爱念，能与众生乐故；悲名怜悯，能拔众生苦故；喜名喜庆，庆一切众生离苦得乐故；舍名无憎无爱，常念众生，同得无憎无爱故。以此等法，摄诸众生也。

【佛学常见辞汇】
谓信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无瞋、不害、勤等十法，与一切善心，相应而起，故名大地善法。