亦作“ 梵荚 ”。亦作“ 梵筴 ”。
(1).佛书。佛书以贝叶作书，贝叶重迭，用板木夹两端，以绳穿结，故称。 唐 李贺 《送沈亚之歌》：“白藤交穿织书笈，短策齐裁如梵夹。” 王琦 汇解引 唐 杜宝 《大业杂记》：“新翻经本，从外国来，用贝多树叶，形似枇杷叶而厚大，横作行书，约经多少，缀其一边如牒然，今呼为梵夹。”《资治通鉴·唐懿宗咸通三年》：“又於禁中设讲席，自唱经，手録梵夹。” 胡三省 注：“梵夹，贝叶经也；以板夹之，谓之梵夹。” 清 赵翼 《祥符寺》诗：“前朝留梵荚，籤轴至今縢。”自注：“寺有 宣德 中所颁全部藏经。” 清 俞樾 《茶香室丛钞·宋时西域取经故事》：“北 天竺 僧 天息灾 与 施护 ，各持梵筴来献，此 宋 时取经故事也。”
(2).指用板夹两端以绳穿结的书籍装帧样式。 宋 王巩 《闻见近录》：“国书严奉，未有如玉牒者。祖宗以来，用金花白罗纸，金花红罗褾，黄金轴。 神宗 时，詔为黄金梵筴，以轴大难披閲也。”

(1).兴信。起而申说。《书·盘庚上》：“今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。” 孙星衍 疏：“起者， 高诱 注《吕氏春秋》云：‘兴也。’……言羣臣讙言拒善，而兴信邪险肤传之语。” 周秉钧 易解：“起，兴起；信，古伸字……言汝拒善自用，起而伸説危害肤浅之言。”
(2).佛教语。谓产生相信正法之心。 唐 柳宗元 《永州龙兴寺修净土院记》：“呜呼！有能求无生之生者，知舟筏之存乎是，遂以《天台十疑论》书于墻宇，使观者起信焉。” 周作人 《知堂回想录·五年间的回顾》：“十二月初九日，至 延龄巷 ‘金陵刻经处’买得佛经两本，记得一本是《投身饲饿虎经》，还有一本是《经指示说》，初学最好看这个，乃是《起信论》的纂注。其实我根本是个‘少信’的人，无从起信，所以看了始终‘不入’。”
(3).泛指产生信仰或信任。 许地山 《危巢坠简·东野先生》：“所以你第一步的预备便是号召同志，使人起信，是不是？”
(4).佛书《大乘起信论》的省称。 唐 李邕 《大照禅师塔铭》：“遂听《法华经》、《唯识》、《起信》等论。”
(5).犹起汛，潮汛始发。 明 田汝成 《西湖游览志·浙江胜迹》：“一月之间，生明、生魄，潮亦再盛焉。生明之潮，则自前月二十六长水，谓之起信，歷晦、朔至月三日，谓之大信。”

眼睛一开一合。比喻时间的短暂快速。《文选。陆机。文赋》：「观古今于须臾，抚四海于一瞬。」宋。苏轼〈赤壁赋〉：「盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。」

植物名。木犀科茉莉花属，攀缘灌木。高三四尺，羽状复叶，小叶三至九枚。聚伞花序具一至十朵花，合瓣花冠，五裂，白色，香气颇烈，可制香水。原产印度、华西至喜马拉雅地区。也称为「耶悉茗」、「野悉蜜花」。

肉堆积的像山一样。戏称身体肥胖的人。宋。黄庭坚 戏和文潜谢穆父松扇诗：「张侯哦诗松韵寒，六月火云蒸肉山。」

(1).佛教徒称佛书以外的典籍为外典。《百喻经·估客偷金喻》：“如彼外道偷取佛法著己法书，妄称己有，非是佛是，由是之故，烧灭外典，不行於世。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·归心》：“内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信，皆与之符。” 唐 知玄 《答僧澈》诗：“五车外典知谁敌，九趣多才恐不如。” 清 钱谦益 《注李义山诗集序》：“ 石林 长老 源公 ，禪诵餘晷，博涉外典，苦爱 李义山 诗，以其使事奥博，属辞瑰譎。”参见“ 内典 ”。
(2).指与某种著作相关的另一种著作。 明 沈德符 《野获编·词曲·金瓶梅》：“ 袁中郎 觴政，以《金瓶梅》配《水滸传》为外典，予恨未得见。”
(3).谓在外掌管(军政事务)。《宋书·自序》：“ 高祖 器其才智，不使出也。故出仕以来，便管军要，自非戎军所指，未尝外典焉。”《南齐书·萧遥昌传》：“七王同恶，皆伏 管 蔡 之诛，其餘列蕃二十餘国，内升清阶，外典方牧。”

佛经。《南史。卷三○。何尚之传》：「入钟山定林寺听内典，其业皆通。」《初刻拍案惊奇》卷二八：「乐天一生精究内典，勤脩上乘之业。」

佛书，佛经。 明 袁宗道 《东坡作戒杀诗遗陈季常余和其韵》之二：“世典不戒杀，竺书缝其缺。”

即 补陀落迦山 。佛书说是 观音菩萨 的住处。 宋 重显 《春日怀古》诗之四：“门外春将半，幽禽语共新。 宝陀巖 上客，应笑未归人。”

印度神话中四天王率领的八种鬼神之一。为梵语ｋｕｍｂｈāṇḍａ的音译。食人精气，形貌丑陋如瓮、瓶腹、冬瓜。「槃」文献异文作「盘」。唐。孟棨〈本事诗。嘲戏〉：「妻有可畏者三：少妙之时，视之如生菩萨。及男女满前，视之如九子魔母，安有人不畏九子母耶？及五十、六十，薄施妆粉或黑，视之如鸠盘荼，安有人不畏鸠盘荼？」

无花果的别名。即佛书中的优昙钵树。见 明 李时珍 《本草纲目·果三·无花果》。