(1).九种视为丑恶的行为。《逸周书·大匡》：“昭明九则，九丑自齐。”《逸周书·文政》：“九丑：思勇丑忘，思意丑变，思义丑□，思治丑乱，思固丑转，思信丑奸，思让丑残，思行丑顽，思仁丑舋。”
(2).指禁忌之凶日。《吴越春秋·夫差内传》：“ 子胥 曰：‘今年七月辛亥……大吉为白虎而临辛，功曹为太常而临亥，大吉得辛为九丑，又与白虎并重。有人若以此首事，前虽小胜，后必大败。天地行殃，祸不久矣！’” 元 郑廷玉《楚昭公》第三折：“明日正是四耗、九丑之日，合起大风，眼见得都该渰死了的。”
(3).指凶神恶煞。旧题 唐 柳宗元 《龙城录·罗池石刻》：“ 龙城 柳，神所守。驱厉鬼，山左首；福土氓，制九丑。”

道教谓九种影神。

亦作“ 鑱鍼 ”。箭头针。中医治病用的九种针之一。《素问·刺疟篇》：“胻痠痛甚，按之不可名，曰胕髓病，以鑱鍼鍼絶骨出血立已。”《医宗金鉴·刺灸心法要诀·九针原始歌》：“一曰：鑱针式图。”注：“经之一曰：鑱针者，取法於巾针，去末寸半，卒鋭之长一寸六分。鑱者，鋭也；卒者，尾也。调此针长一寸六分，上去末寸半，下只留一分之锋，欲浅刺不令深入也。”《医宗金鉴·刺灸心法要诀·九针原始歌》：“鑱针即今箭头针，主刺皮肤邪肉侵，毋令深入泻阳气，邪正相安荣卫均。”注：“鑱针即今之箭头针也，主刺邪热病在头身皮肤之证。”

(1).指九种危害国家而必须防止的现象。《逸周书·文政》：“九戒，一内有柔成，二示有危倾，三旅有罢寘，四乱有立信，五教用康经，六合详毁成，七邑守维人，八飢有兆积，九劳休无期。” 孔晁 注：“﹝九戒﹞皆危道也。”
(2).指九条应遵守的教戒。《金瓶梅词话》第六六回：“ 高功 曰：‘既受三皈，当宣九戒：第一戒者，敬让孝养父母；第二戒者，克勤忠於君王；第三戒者，不杀慈救众生；第四戒者，不淫正身处物；第五戒者，不盗推义损己；第六戒者，不嗔兇怒凌人；第七戒者，不诈謟贼害善；第八戒者，不骄傲忽至真；第九戒者，不二奉戒专一。’”

九种古代礼仪。《大戴礼记。本命》：「冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅，此之谓九礼也。」

(1).天子接待不同来朝者而制定的九种礼节。《周礼·秋官·大行人》：“以九仪辨诸侯之命，等诸臣之爵。” 郑玄 注：“九仪，谓命者五：公、侯、伯、子、男也；爵者四：公、卿、大夫、士也。”后称朝见天子之礼为九仪。 唐 李纾 《让皇帝庙乐章·亚献终献》：“秩礼有序，和音既同。九仪不忒，三揖将终。” 宋 柳永 《御街行·圣寿》词：“九仪三事仰天颜，八彩旋生眉宇。”
(2). 周 代对九种命官的授命仪式。《周礼·春官·大宗伯》：“以九仪之命，正邦国之位。壹命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯。”
(3).《诗·豳风·东山》：“亲结其縭，九十其仪。” 毛 传：“九十其仪，言多仪也。”后因以“九仪”指聘嫁的仪节。 北周 庾信 《周冠军公夫人乌石兰氏墓志铭》：“百两言归，九仪从聘。”

指鹿吃的九种可解毒的草。 明 李时珍《本草纲目·草四·牡蒿》：“鹿食九草，此其一也。” 明 李时珍《本草纲目·草五·萱草》：“鹿食九种解毒之草，萱乃其一。” 明 李时珍《本草纲目·草七·葛》：“鹿食九草，此其一种。”

古代九种祭祀名之一。《周礼·春官·大祝》：“辨九祭……二曰衍祭。” 郑玄 注：“衍字当为延……声之误也。延祭者，《曲礼》曰：‘客若降等，执食兴辞，主人兴辞於客，然后客坐，主人延客祭是也。’” 孙诒让 正义：“ 李光坡 释衍为酳。 凌廷堪 亦云：‘衍祭，谓祭酒也。’《诗·小雅·伐木》：‘釃酒有衍，籩豆有践。’ 毛 传：‘衍，美貌。’又《特牲馈食礼》：‘主人洗角升酌酳尸。’注：‘酳，犹衍也。’是知衍祭为祭酒也。饮酒之礼，献酒必祭……案衍祭， 郑 谓为延祭，於义可通，然惟见於记，礼经则无见文， 李 凌 夏 诸家并依经别为詁释，亦未知是否，姑兼存之。”

文法上指九种词类的总称。即名词、代名词、动词、形容词、副词、介词、连词、助词、叹词。

古代指大夫必须具备的九种才能之一。谓登高见广，能赋诗述其感受。《韩诗外传》卷七：“ 孔子 游於 景山 之上， 子路 、 子贡 、 颜渊 从。 孔子 曰：‘君子登高必赋，小子愿者何？’”《三国志·魏志·武帝纪》“二月丁卯， 葬高陵 ” 裴松之 注引 晋 王沉 《魏书》：“﹝ 太祖 ﹞御军三十餘年，手不捨书，昼则讲武策，夜则思经传，登高必赋。”亦作“ 登高能赋 ”。《汉书·艺文志》：“传曰：不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫。”《三国志·魏志·武帝纪》“ 山阳 太守 袁遗 、 济北 相 鲍信 同时俱起兵” 南朝 宋 裴松之 注：“ 河间 张超 尝荐 遗 于太尉 朱儁 ，称 遗 ‘有冠世之懿……登高能赋，覩物知名，求之今日，邈焉靡儔’。”参见“ 九能 ”。

古指大夫应当具备的九种才能。《诗·鄘风·定之方中》“卜云其吉” 毛 传：“建邦能命龟，田能施命，作器能铭，使能造命，升高能赋，师旅能誓，山川能説，丧纪能誄，祭祀能语，君子能此九者，可谓有德音，可以为大夫。”《旧唐书·魏玄同传》：“今使百行九能，折之於一面，具僚庶品；专断於一司，不亦难矣。” 清 龚自珍 《商周彝器文录叙》：“制器能铭，居九能之一，其人皆中大夫之材者也。”

古代九种祭仪之一。《周礼·春官·大祝》：“辨九祭……六曰擩祭。” 郑玄 注：“ 郑司农 云：‘擩祭，以肝肺菹擩盐醢中以祭也。’……不食者擩而祭之。”

汉 代《公羊》学家谓《春秋》书法有三科九旨。即于三段中寓九种旨意。有 何休 、 宋衷 二说。《公羊传·隐公元年》“ 隐公 第一” 唐 徐彦 疏：“问曰：‘《春秋説》云：《春秋》设三科九旨，其义如何？’答曰：‘ 何氏 ( 何休 )之意以为三科九旨，正是一物。若揔言之，谓之三科，科者，段也；若析而言之，谓之九旨，旨者，意也，言三个科段之内，有此九种之意。故 何氏 作《文謚例》云：三科九旨者，新 周 、故 宋 ，以《春秋》当新王，此一科三旨也。又云：所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞，二科六旨也。又内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，是三科九旨也。’问曰：‘案 宋氏 ( 宋衷 )之注《春秋説》，三科者：一曰张三世，二曰存三统，三曰异外内，是三科也；九旨者，一曰时，二曰月，三曰日，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰讥，八曰贬，九曰絶。’”按：三世指 夏 、 殷 、 周 ，三统指 夏 为人统， 殷 为地统， 周 为天统；时、日、月，指记述的详略；王、天王、天子，指称谓的远近亲疏：讥、贬、绝，指书法的轻重。

受九种优遇的花。因亦泛指名贵的花。 宋 陶谷 《清异录》卷二引《警忘录》载 罗虬 《花九锡》：“一、重顶帷障风；二、金错刀剪折；三、甘泉浸；四、玉缸贮；五、雕文臺座安置；六、画图写；七、艷曲翻；八、美醑赏；九、新诗咏。” 清 钱谦益 《癸未四月吉水公总宪诣阙长句》之二：“三眠柳解支憔悴，九锡花能破寂寥。”

古饮酒游戏的器具。射靶上画九种动物，物各有筹，射者视所中物之筹数而饮酒。 宋 赵与时 《宾退录》卷四：“本朝 欧阳文忠公 作九射格，独不别胜负，饮酒者皆出於适。然其説九射之格，其物九为一大侯，而寓以八侯，熊当中，虎居上，鹿居下，雕、雉、猿居右，雁、兔、鱼居左。而物各有筹，射中其物，则视筹所在而饮之。”

九种恶事。《逸周书·文政》：“王禁九慝，昭九行……九慝：一、不类，二、不服，三、不则，四、□务有不功，五、外有内通，六、幼不观国，七、閭不通径，八、家不开刑，九、大禁不令路径。”

佛教法相宗的九种因缘。 章炳麟 《国故论衡·原名》：“若浮屠所谓九缘：一曰空缘，二曰明缘，三曰根缘，四曰境缘，五曰作意缘，六曰分别依，七曰染净依，八曰根本依，九曰种子依。”