气愤发怒。《三国志。卷二九。魏书。方技传。华佗传》：「瞋恚既甚，吐黑血数升而愈。」

梵语krodha意译。佛教语。“三毒”之一。三毒之中，此为最恶。 唐 玄奘 《大唐西域记·迦毕试国》：“王以弘济为心，龙乘瞋毒作暴，僧伽蓝、窣堵波六坏七成。”参见“ 三毒 ”。

古代最严重的十大罪行。《隋书。卷二五。刑法志》：「又置十恶之条……，一曰谋反，二曰谋大逆，三曰谋叛，四曰恶逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不义，十曰内乱。」元。李行道《灰阑记》第二折：「你药杀亲夫，这是十恶大罪哩！」

佛教语。谓贪欲与瞋恚。《敦煌曲·禅门十二时》：“平旦寅，发意断贪瞋。莫令心散乱，虚度一生。” 清 大汕 《海外纪事》卷一：“故我 文佛 度世，恐人习气深重，贪瞋痴爱，沉溺无归，示以沙弥比丘菩萨戒法在家。”

佛教称贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑为“五盖”。谓能盖覆真性。《大智度论》卷十七：“弃是五盖，譬如负债得脱，重病得差。” 南朝 梁简文帝 《六根忏文》：“六尘四倒自此而生；五盖十缠因斯而致。” 清 黄景仁 《闲居感怀》诗：“五盖游相蒙，四蹙纷以集。”

佛教语。贪欲、瞋恚与愚痴三种烦恼。此三者毒害人最剧，故称三毒。 南朝 齐 萧子良 《净住子·发愿庄严门》：“原众恶所起，皆缘意地贪瞋痴也。”

【佛学大辞典】
（术语）梵网经所说菩萨十戒之一。禁生一切忿怒之心也。

【佛学大辞典】
（杂语）智度论二谓「如舍利弗有瞋恚馀习，佛由禅定起经行，罗睺罗从佛，佛问罗睺罗：何故羸瘦？罗睺罗以偈答佛：若人食油则得力，若食苏者得好色，食麻滓菜无色力，大德世尊当自知。佛问罗睺罗众中谁为上座？罗睺罗答和上舍利弗。佛言舍利弗食不净食。尔时舍利弗转闻是语，即时吐食，自作誓言：从今日不复受人请。是时波斯匿王与长者须达多等来诣舍利弗所，告舍利弗，佛不以无事受人请，大德舍利弗复不受请，我等白衣，云何当得大信清净？舍利弗言：我大师佛言，舍利弗食不净食，今不得受人请。于是波斯匿王等至佛所，白佛言：佛不常受人请，舍利弗复不受请，我等云何心得大信，愿佛敕舍利弗还受人请。佛言：此人心坚，不可移转。佛尔时引本生因缘。昔有一国王，为毒蛇所啮，王时欲死，呼诸良医令治蛇毒。时诸医多言还令蛇，毒气乃尽。是时诸医各说咒术。齧王之蛇，即来王所。诸医积薪燃火，敕蛇还汝毒，若不然，当入此火。毒蛇思惟，我既吐毒，云何还？宁此剧死。思惟定心，即时入火。尔时毒蛇，舍利弗是，世世心坚不可动。」

【佛学大辞典】
（术语）即三毒之烦恼也。
【佛学常见辞汇】
即三毒。

【佛学大辞典】
（术语）三毒之一。
【佛学常见辞汇】
三毒之一。
【三藏法数】
瞋恚者，谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也。
【三藏法数】
谓于不可意之境，无所爱乐，而自生瞋忿也。

【佛学大辞典】
（譬喻）瞋恚之热恼如火，谓之瞋恚火。又瞋恚能烧尽一切之功德，故譬之于火。增一阿含经十四曰：「诸佛涅槃，汝竟不遭遇，皆由瞋恚火。」
【佛学常见辞汇】
1。怒火。2。（喻）怒火能将人的一切功德烧毁。

【佛学大辞典】
（术语）六蔽心之一。(参见：六蔽)
【三藏法数】
谓众生由瞋恨忿恚蔽覆于心，历事对境，常怀恼害于他，而无忍辱之行，是名瞋恚心。

【佛学大辞典】
（名数）蔽者蔽覆之义，覆净心者有六种。一悭贪，覆布施而使不生。二破戒，覆戒行而使不生。三瞋恚，覆忍辱而使不生。四怜念，覆精进而使不生。五散乱，覆禅定而使不生者。六愚痴，覆智慧而使不生。见智度论三十三，止观八之二。
【佛学常见辞汇】
蔽是覆蔽之义，能蔽净心者，有六种，名为六蔽。一、悭贪能蔽布施，使之不生。二、破戒能蔽戒行，使之不生。三、瞋恚能蔽忍辱，使之不生。四、懈怠能蔽精进，使之不生。五、散乱能蔽禅定，使之不生。六、愚痴能蔽智慧，使之不生。观此可知六蔽乃是六度的反面。

【佛学大辞典】
（术语）五钝使之一。
【佛学常见辞汇】
五钝使之一。
【三藏法数】
瞋即忿怒，谓诸众生，于违情境上，起诸瞋恚，恼乱自他，由此瞋惑之所驱役，流转三界，故名为使。

【佛学大辞典】
（术语）三毒尸利之一。(参见：三毒)

【佛学大辞典】
（术语）又曰三根：一、贪毒，引取之心，名为贪。以迷心对于一切顺情之境，引取无厌者。二、瞋毒，恚忿之心名为瞋。以迷心对于一切违情之境起忿怒者。三、痴毒，迷闇之心名为痴。心性闇钝，迷于事理之法者。亦名无明。此有二种，痴毒独起，名为独头无明。与贪毒共起，名为相应无明。贪毒等，必与痴毒相应而起也。智度论三十一曰：「有利益我者生贪欲，违逆我者而生瞋恚，此结使不从智生，从狂惑生，故是名为痴，三毒为一切烦恼根本。」大乘义章五本曰：「此三毒通摄三界一切烦恼，一切烦恼能害众生，其犹毒蛇，亦如毒龙，是故喻龙名为毒。」止观五曰：「四大是身病，三毒是心病。」同六曰：「心起三毒，即名三毒。」智度论十九曰：「一切三界无常，为三衰三毒火所烧。」涅槃经曰：「毒中之毒无过三毒。」
【佛学常见辞汇】
贪、瞋、痴。贪是贪爱五欲，瞋是瞋恚无忍，痴是愚痴无明，因贪瞋痴能毒害人们的身命与慧命，故名三毒。
【佛学次第统编】
对于种种之境，所感受者，于是起想。其想有三：
一、贪　对于顺境，所感乐受，而起贪欲之想，是谓之贪，贪者染著为性。
二、瞋　对于违境，所感苦受，而起瞋恚之想，是谓之瞋，瞋者憎恚为性。
三、痴　对于违顺诸境，苦乐诸受，而起与道理相违愚痴之想，是谓之痴，痴者迷暗为性。
此三谓之毒者，毒以沉毒为义，从喻得名。如毒蛇毒药，触必伤人，服必伤命。此三亦尔，能害众生，坏其善心，故名为毒也。
【三藏法数】
（出法界次第）
毒者毒害也。谓贪瞋痴皆能破坏出世善心，故名毒也。
〔一、贪毒〕，引取之心，名之为贪。若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，是名贪毒。
〔二、瞋毒〕，忿怒之心，名之为瞋。若以迷心对一切违情之境，便起忿怒，是名瞋毒。
〔三、痴毒〕，迷惑之心，名之为痴。若于一切事理之法无所明了，颠倒妄取，起诸邪行，是名痴毒。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四缚)
【三藏法数】
谓欲界众生，于五欲违情等境，心生瞋恚，起诸惑业，束缚于身，不得解脱，故名瞋恚身缚。

【三藏法数】
（出释禅波罗蜜次第法门）
〔一、非理瞋相〕，谓行人修禅定时，瞋觉欻然而起，无问是理非理，他犯不犯；无故而发瞋恚，障诸禅定，是为非理瞋相。
〔二、顺理瞋相〕，谓行人修禅定时，外人实来恼我，以此为缘，生于瞋觉，相续不息；亦如持戒之人，见非法者，而生瞋恚。瞋虽顺理，亦障禅定，是为顺理瞋相。
〔三、诤论瞋相〕，谓行人修禅定时，著己所解之法为是，谓他所行所说悉以为非。外人所说不顺己情，即恼觉心生，而起瞋恨，障诸禅定，是为诤论瞋相。