1.循环运行。《老子》第二五章：「周行而不殆。」北齐。颜之推《颜氏家训。归心》：「宰羊为羹，先行至客，一脔入口，便下皮内，周行遍体，痛楚号叫。」
2.巡行、绕行。《左传。昭公十二年》：「穆王欲肆其心，周行天下。」宋。陆游〈上书乞祠辄述鄙怀〉诗：「飘然去周行，湖海抱沉疾。」

1.大道、大路。《诗经。周南。卷耳》：「嗟我怀人，寘彼周行。」
2.至美、至善之道。《诗经。小雅。鹿鸣》：「人之好我，示我周行。」

范仲淹任官惟贤才赋将致理而有成故抡材而不忒示以好爵惟皇之士攸臻致于周行命世之才尽得

考虑周密，行动果决。明。方孝儒〈指喻〉：「余贱，不敢谋国，而君虑周行果，非久于布衣者也。」

无所不到，引申有面面俱到的意思。元。李致远《还牢末》第三折：「令史呵！赛张鼎千般智量。哎！你个萧行首八步周行。」

循环反覆。如：「这套家具虽然老旧不堪，但上面如云朵般回环的木纹仍清晰可见。」南朝陈。徐陵 武皇帝作相时与岭南酋豪书：「夫否终斯泰，屯极则亨。若日月之回环，犹阴阳之报复。」

犹周行。远游四方。《汉书·扬雄传上》：“昔 仲尼 之去 鲁 兮，婓婓迟迟而周迈。” 王先谦 补注引 刘奉世 曰：“言…… 仲尼 不用於 鲁 ，歷聘外国，周迈天下。”

1.四方极远的地方。《汉书。卷二二。礼乐志》：「大矣孝熙，四极爰轃。」唐。杨烱〈遂州长江县先圣孔子庙堂碑〉：「历三辰而玉步，照四极而金声。」
2.四方边境。《管子。问》：「官府之藏，彊兵保国，城郭之险，外应四极。」
3.古代神话传说中四方的擎天柱。《淮南子。览冥》：「往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。」

(1).太阳。日形如轮，周行不息，故称。 隋 卢思道 《从驾经大慈照寺》诗：“日驭非难假，云师本易凭。” 前蜀 韦庄 《立春》诗：“青帝东来日驭迟，暖烟轻逐晓风吹。” 清 金农 《憩王屋山后十方院》诗之二：“大椿灵饵话 尧 年，鍊液升烟日驭前。”
(2).指古代神话中为太阳驾车的神。 黄澜 《送李生孟夐留学美利坚》诗：“星精倚马忧天坠，日驭挥戈上地平。”
(3).指帝王的车驾。 宋 苏轼 《赐安神宗御容押班冯宗道等银合茶药敕书》：“属祠宫之告具，驂日驭以遄征，往復之间，忠劳亦至。特加存问。”

亦作“ 四游 ”。
(1).古人认为大地和星辰在一年的四季中，分别向东、南、西、北四极移动，称“四游”。《礼记·月令》题解 孔颖达 疏引 汉 郑玄 注“考灵耀”云：“地与星辰俱有四游升降。四游者，自立春地与星辰西游，春分西游之极。地虽西极，升降正中，从此渐渐而东，至春末復正。自立夏之后北游，夏至北游之极。地则升降极下，至夏季復正。立秋之后东游，秋分东游之极。地则升降正中，至秋季復正。立冬之后南游，冬至南游之极。地则升降极上，冬季復正。此是地及星辰四游之义也。”
(2).指四季，四时。 南朝 齐 谢朓 《酬德赋》：“悲夫四游之代序，六龙騖而不息。”
(3).即四极。指日月周行四方所达的最远点。《宋书·颜延之传》：“浑四游而斡五纬，天道弘也。” 清 钱谦益 《效欧阳詹玩月》诗：“金波穆穆映八表，天门荡荡开四游。”参见“ 四极 ”。

1.四方极远的地方。《汉书。卷二二。礼乐志》：「大矣孝熙，四极爰轃。」唐。杨烱〈遂州长江县先圣孔子庙堂碑〉：「历三辰而玉步，照四极而金声。」
2.四方边境。《管子。问》：「官府之藏，彊兵保国，城郭之险，外应四极。」
3.古代神话传说中四方的擎天柱。《淮南子。览冥》：「往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。」

指 周穆王 御八骏周行天下。《文选·颜延之〈应诏观北湖田收诗〉》：“ 周 御穷辙跡， 夏 载歷山川。” 李善 注：“《左氏传》：右尹 子革 对 楚王 曰：昔 周穆王 欲肆其心，周行天下，将皆有车辙马跡焉。”

古代市场中的刑罚。包括宪罚(以文书公布罪状)、徇罚(周行示众)、扑罚(鞭打)三种。《周礼·地官·司市》：“市刑：小刑，宪罚；中刑，徇罚；大刑，扑罚。” 孙诒让 正义：“市刑者，司市之官刑，以其事小法轻，不过此三者也。”

汉时所采取的地方制度。汉有鉴于周行封建制度而衰，秦行郡县制度而亡，故融合二制之长，而采郡国制，既分封诸侯、功臣于王国、侯国，又于地方置郡，二者均属中央管辖。诸侯王拥有王国的统治权，但军事及王位继承方面均受到中央限制，七国之乱后，七国权力削弱，属官均由中央任命；郡县的郡守、郡丞及郡卫则由皇帝任命，由中央派遣。

【佛学大辞典】
（术语）五停心观中第二为慈悲观，是使多瞋之众生修慈悲而对治瞋毒也。而行之之境分为七种，以三乐与之。是曰七周行慈。周者周遍，于怨亲周遍平等也，又周遍而行之也。七境者，一、上品之亲，二、中品之亲，三、下品之亲，四、中人非冤亲，五、下品之冤，六、中品之冤，七、上品之冤也。三乐者，上乐中乐下乐也。如是之境分七种。向其境运与乐之念也，其中向上亲与上乐最易故以为最初。
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
周者，周遍也。佛为多瞋众生，令修众生缘慈之观而对治之，不出七境，先亲而后冤者，从易而至难也。若以平等之心观之，何冤何亲，于此七境，境境悉以三乐与之，使冤亲无间，故先假作此观，以破瞋障。而于众生，实未得其乐也。（多瞋者，谓于违情之境，多所忿恨也。众生缘慈者，谓缘念一切众生如父母等想，慈悯爱念，而与其乐也。从易至难者，谓亲与乐则易，而冤则难也。三乐者，谓佛之乐为上乐，菩萨之乐为中乐，诸天之乐为下乐也。）
〔一、上品亲〕，上品亲谓己之父母师长也。
〔二、中品亲〕，中品亲谓己之兄弟姊妹也。
〔三、下品亲〕，下品亲谓己之朋友知识也。
〔四、中人〕，中人谓非己之冤，非己之亲也。
〔五、下品冤〕，下品冤谓曾害己之朋友知识者也。
〔六、中品冤〕，中品冤谓曾害己之兄弟姊妹者也。
〔七、上品冤〕，上品冤谓曾害己之父母师长者也。