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《漢語大詞典》：悬瓢（懸瓢）
(1).葫芦瓢。古代用为盛酒器。 唐
张说 《咏瓢》：“美酒酌悬瓢，真淳好相映。”
(2).相传 许由 饮水无杯，有人赠以一瓢， 由 饮毕，悬于树上。后以为隐居的典故。 南唐
李中 《赠蒯亮处士》诗：“吾君侧席求贤切，未可悬瓢枕碧流。”参阅
《太平御览》卷七六二引
《琴操》。
《漢語大詞典》：由夷
许由 和 伯夷 的并称。 汉
司马迁 ：“虽才怀 随 和 ，行若 由 夷 ，终不可以为荣。”
《楚辞·刘向〈九叹·惜贤〉》：“若 由 夷 之纯美兮， 介之推 之隐山。” 王逸 注：“ 由 ， 许由 也； 夷 ， 伯夷 也。”
《漢語大詞典》：避唐
传说上古 唐尧 时有隐士 许由 、 巢父 ，德行高尚。 尧 以天下让 巢父 ，不受；又让 许由 ，也不受，二人均逃去。事见 晋
皇甫谧 《高士传·许由》、又
《巢父》。后以“避唐”指 许由 、 巢父 逃避 唐尧 以天下相让之事。 元
耶律楚材 《再用张敏之韵》：“ 綺 夏 终辞 汉 ， 巢 由 固避 唐 。”
《國語辭典》：嵩箕 拼音：sōng jī
嵩山与箕山，都是隐士所住的地方。晋。潘尼〈怀退赋〉：「聃安志于柱史，由抗迹于嵩箕。」
《漢語大詞典》：由聃
许由 和 老聃 的并称。
《楚辞·扬雄〈反离骚〉》：“弃 由 聃 之所珍兮，蹠 彭咸 之所遗！” 朱熹 集注：“ 由 ， 许由 ； 聃 ， 老聃 。”
《漢語大詞典》：盥耳
相传 尧 时高士 许由 闻 尧 欲以天下相让，以为污言，乃临池洗耳。见 晋
皇甫谧 《高士传·许由》。后用为典实。
《后汉书·崔駰传》：“君子通变，各审所履，故士或掩目而渊潜，或盥耳而山栖。”
《漢語大詞典》：箕瓢
传说 许由 隐居 箕山 之下， 颍水 之阳，躬耕自食，以手掬饮，人遗一瓢，挂于树，风吹历历作声，以为烦，遂弃之。见 明 敬虚子
《小隐书·许由》。因以“箕瓢”为隐居思静之典。 唐
李咸用 《览文僧卷》诗：“调高非 郢
《雪》，思静碍 箕 瓢。”
《漢語大詞典》：许父（許父）
许由 、 巢父 的并称。 南朝 宋 刘义庆
《世说新语·言语》：“何有坐则华屋，行则肥马，侍女数十，然后为奇。此乃 许父 所以忼慨， 夷 齐 所以长叹。”
《漢語大詞典》：巢涧（巢澗）
指传说中 尧 时隐士 许由 洗耳、 巢父 饮牛的 颍水 。语本 晋
皇甫谧 《高士传·许由》：“ 尧 又召为九州长， 由 不欲闻之，洗耳於 潁水 滨。时其友 巢父 牵犊欲饮之…… 巢父 曰：‘子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游欲闻，求其名誉，污吾犊口！’牵犊上流饮之。” 明
陈子龙 《富春渚》诗：“譁嚣愧 巢 涧，拙薄负华簪。”
《漢語大詞典》：匿尧（匿堯）
传说 尧 曾让天下给 许由 ， 许由 不受，遂遁耕于 中岳 颍水 之北， 箕上 之下。见 晋
皇甫谧 《高士传·许由》。 汉 王襃
《四子讲德论》：“是以 许由 匿 尧 而深隐， 唐氏 不以衰。”
《漢語大詞典》：许由津（許由津）
指 颍水 。相传 许由 洗耳于 颍水 滨，故称。 清
汪懋麟 《题画薛少保十一鹤》诗：“飢茹黄公芝，渴饮 许由津 ，低头看鴈鶩，齷齪焉能驯。”
《国语辞典》：盥耳山栖（盥耳山栖） 拼音：guàn ěr shān qī
传说许由不接受帝尧的禅让，到箕山下农耕，在颍水边洗耳，以免受污染。盥耳山栖比喻隐居不作官。《后汉书。卷五二。崔骃传》：「故士或掩目而渊潜，或盥耳而山栖。」
《国语辞典》：许由弃瓢（许由弃瓢） 拼音：xǔ yóu qì piáo
帝尧时高士许由常用手捧水喝，别人送他瓢，他用过后挂在树上。后嫌风吹瓢动之声太吵，就把瓢扔掉。典出《太平御览。卷七六二。器物部。瓢》。后比喻隐逸傲世。如：「他的性格高洁，不屑与人同流合污，终致许由弃瓢，退出政坛，不再与闻国事。」
《国语辞典》：许由洗耳（许由洗耳） 拼音：xǔ yóu xǐ ěr
许由归隐山林，优游自得，听到帝尧欲让位于己，便感到耳朵受到污染，因而临水洗耳。典出汉。蔡邕《琴操。卷下。河间杂歌。箕山操》。后以许由洗耳比喻心性旷达，超脱于物外，而以接触尘俗之物为耻。《孟子。尽心上》「古之贤士何独不然」句下汉。赵岐。注：「乐道守志，若许由洗耳，可谓忘人之势耳。」
《国语辞典》：与世靡争（与世靡争） 拼音：yǔ shì mǐ zhēng
与世人毫无争执。晋。潘岳〈许由颂〉：「澹泊无营，栖迟高山，与世靡争。」也作「与世无争」。
