催促享有权利或负有义务的人履行法律行为的通告。如不回答，一般即视为承认。

安守本分，遵行法纪。如：「人民安分守纪，社会稳定发展，国家自然欣欣向荣。」

1.政府推行政务与执行法律的权力。
2.政府五种治权之一，即处理国家政务之权，由行政院掌理。在国父所倡的五权宪法中，与立法、司法、考试、监察四权并立。

执行法律、解释法律及决定某种行为是否合法之权，为中央政府五种治权之一。在国父所倡的五权宪法中，司法权与行政、立法、考试、监察四权并立，由司法院及各级法院掌理。

指监察执行法纪的官吏。《明史·刑法志一》：“初詔内外风宪官，以讲读律令一条，考校有司。”《六部成语·吏部》：“风宪官。”注：“风闻奏事执掌法度之官，即御史也。” 章炳麟 《官制索隐》：“今时司法者，有刑部都察院、大理寺、按察司；行政者，有布政司、知府、知州、知县。此一官而用定名者也。然自其相联相属言之，则前者皆可云风宪官，后者皆可云地方官。”参见“ 风宪 ”。

1.风纪法度。《后汉书。卷一○。皇后纪上。序》：「爰逮战国，风宪逾薄，适情任欲，颠倒衣裳。」
2.掌管风纪的官吏。唐。张谓 送韦侍御赴上都诗：「天朝辟书下，风宪取才难。」
3.比喻庄严。明。汤显祖《还魂记》第五二出：「到长安日边，果然风宪，九街三市排场遍。」

重视、遵守和自觉执行法律的思想观念。主要反映人们对法的本质和作用的认识，对现行法律的理解和评价。表现为学法，懂法，守法，护法。

践行法纪。《韩非子·扬权》：“左右既立，开门而当。勿变勿易，与二俱行。行之不已，是谓履理也。” 陈奇猷 集释：“履理，谓践行法纪。”

【佛学大辞典】
（书名）大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法之略名。

【佛学大辞典】
（名数）即三转法轮也。
【佛学常见辞汇】
即三转法轮。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译，以七段之即真言，说念诵大日经之法。

【佛学大辞典】
（杂语）谓自己心中修得之法门，即自己心中实感实證之法门也。

【佛学大辞典】
（书名）大日经略摄念诵随行法之异名。

【佛学大辞典】
（修法）五大明王之修法，勤于一人之法也。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，随智者说，门人灌顶记。说行方等三昧之仪轨作法者。

【佛学大辞典】
（术语）五法之一。(参见：五法)
【佛学次第统编】
第四心不相应行法：略有二十四种：一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想报，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十时，二十一方，二十二数，二十三和合性，二十四不和合性。相应者，和顺之义。今得及命根等二十四种。非能缘故，不与心及心所相应。非质碍故，不与色法相应。有生灭故，不与无为法相应。故唯识论云：「非如色心及诸心所体相可得，非异色心及诸心所作用可得。由此故知，定非实有，但依色心及诸心所分位假立。而色是心及心所之所现影，心所又即与心相应，故但言心，明其总不离心也。」
一、得　得者依一切法造作成就假立。
二、命根　命根者，依于色心连持不断假立。
三、众同分　众同分者，如人与人同，天与天同，依于彼此相似假立。
四、异生性　异生性者，妄计我法不与圣人二空智性相同，依于圣凡相对假立。
五、无想定　无想定者，外道厌恶想心，作意求灭，功用淳熟，令前六识心及心所，一切不行。惟第七识俱生我执，与第八识仍在，不离根身，依此身心，分位假立。
六、灭尽定　灭尽定者，三果以上圣人，欲暂止息受想劳虑，依于非想非非想定，游观无漏，以为加行，乃得趣入。入此定已，前六识心及心所一切不行，第七识俱生我执及彼心所，亦皆不行。惟第七识俱生法执与第八识仍在，不离根身，依此身心，分位假立。
七、无想报　无想报者，外道修无想定，既得成就，舍此身后，生在第四禅天。五百劫中，前六识心及彼心所，长时不行。惟有第七识俱生我执，与第八识仍在。揽彼第四禅中，微细色质为身，彼微细色，即是第八识所变相分，依此色心分位假立。
八、名身　名身者，名诠诸法自性，如眼耳等种种名字。
九、句身　句身者，句诠诸法差别，如眼无常耳无常等种种道理。
十、文身　文身者，文即是字，为名句之所依，此之皆依色声法尘分位假立。若语言中所有名句及字，即依声立。若当册中所有名句及字，即依色立。若心想中所有名句文字，即依法立。此方眼耳意三种根识独利，故遍约三尘立名句文。若他方馀根识利，则香饭天衣等，并可依之假立名句文三，是故六尘皆为教经，亦复皆为行经，皆为理经也。
十一、生　生者，依于色心，仗缘显现假立。
十二、住　住者，依于色心，暂时相似相续假立。
十三、老　老者，亦名为异。依于色心。迁变不停，渐就衰异假立。
十四、无常　无常者，亦名为灭，依于色心，暂有还无假立。
十五、流转　流转者，依于色心，因果前后相续假立。
十六、定异　定异者，依于善恶因果种子现行，各各不同假立。
十七、相应　相应者，依于心及心所和合俱起假立。
十八、势速　势速者，依于色心，诸法迁流，不暂停住假立。
十九、次第　次第者，依于诸法，前后引生庠序不乱假立。
二十、时　时者，依于色心，刹那展转假立，故有日月年运长短差别。
二十一、方　方者，依于形质前后左右假立，故有东西南北四维上下差别。
二十二、教　教者，依于诸法多少相仍相待假立，故有一十百千乃至阿僧祗之差别。
二十三、和合　和合者，依于诸法，不相乖违假立。
二十四、不和合　不和合者，依于诸法，互相乖违假立。

【佛学大辞典】
（杂语）五法有种种。
【佛学常见辞汇】
楞伽经与唯识论等，把一切有为无为，有漏无漏诸法，归纳为五法，即一、相，即森罗万象的事物，其形相各各不同；二、名，即依彼种种相，假设种种名，以作表诠；三、分别，即于万物的相及名，思量之，识别之，于是有所谓大小、高低、美丑、是非等出现；四、正智，指无漏心心所，离虚妄分别，观名相互为其客，离常离断，如理而知；五、如如，由正智所證的境界，心境皆寂，一如真如的体性。此中前二是所变境，第三是能变心自缘其所变境，三者皆属有漏法，第四是就法相正观法性，属于无漏法，第五是心境一如，湛然寂灭。
【佛学常见辞汇】
楞伽经唯识论等，把一切有为无为，有漏无漏诸法，归纳为五法。五法者：第一相，森罗万象的事物，情与无情，千态万状，其形相各各不同，是为相。第二名，依彼种种相，假设种种名，以表诠之，是为名。第三分别，于万物的相及名，思量之，识别之，于是有所谓的大小、高低、美丑、是非等出现，是为分别。第四正智，指无漏心心所，离虚妄分别，观名相互为其客，离常离断，如理而知，是为正智。第五如如，由正智所證得的境界，心境皆寂，一如真如的体性，是为如如。
【三藏法数】
（出楞伽经）
〔一、名〕，名即假名也。谓一切圣凡，情与无情，若根若尘，各有自相，逐体称呼，是为名也。（根者，眼耳鼻舌身意六根也。尘者，色声香味触法六尘也。）
〔二、相〕，相即色相也。谓三界一切品类，洪纤妍丑，情与无情，及根尘诸法，各有形状，是为相也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔三、妄想〕，妄想者，分别虚妄之念也。谓由前名、相二法，起分别心；认假名为自己，执幻相为本身，则有心、心数法，种种攀缘，是为妄想也。（心即心王，心数法即受想行等法也。）
〔四、正智〕，正智者，如来明了正见之智也。谓了前诸法如幻如化，非断非常，超过一切凡夫小乘偏邪异见，是为正智也。
〔五、如如〕，如如者，不变不异，真如之理也。谓由前正智，观察名相，皆悉如幻，非有非无，名相本空，即真如理。理因智明，智因理发；以智如理，以理如智；是为如如也。