《说苑》卷十〈敬慎〉～337～
孔子之周，观于太庙右陛之前，有金人焉，三缄其口而铭其背曰：「古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！无多言，多口多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓何残，其祸将然；勿谓莫闻，天妖伺人；荧荧不灭，炎炎奈何；涓涓不壅，将成江河；绵绵不绝，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯；诚不能慎之，祸之根也；曰是何伤？祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌；盗怨主人，民害其贵。君子知天下之不可盖也，故后之下之，使人慕之；执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此；众人惑惑，我独不从；内藏我知，不与人论技；我虽尊高，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也；天道无亲，常与善人；戒之哉！戒之哉！」
孔子之周，观于太庙右陛之前，有金人焉，三缄其口而铭其背曰：「古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！无多言，多口多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓何残，其祸将然；勿谓莫闻，天妖伺人；荧荧不灭，炎炎奈何；涓涓不壅，将成江河；绵绵不绝，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯；诚不能慎之，祸之根也；曰是何伤？祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌；盗怨主人，民害其贵。君子知天下之不可盖也，故后之下之，使人慕之；执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此；众人惑惑，我独不从；内藏我知，不与人论技；我虽尊高，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也；天道无亲，常与善人；戒之哉！戒之哉！」
《孔子家语》卷三〈观周〉～26～
孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：「古之慎言人也，戒之哉。无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿喟不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何。涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，或成网罗。毫末不札，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上，君子知天下之不可上也，故下之。知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之。执雌持下，人莫踰之。人皆趋彼，我独守此。人皆或之，我独不徙。内藏我智，不示人技，我虽尊高，人弗我害，谁能于此。江海虽左，长于百川，以其卑也。天道无亲，而能下人，戒之哉！」孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：「小人识之，此言实而中，情而信。诗曰：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』行身如此，岂以口过患哉？」孔子见老聃而问焉，曰：「甚矣道之于今难行也，吾比执道，而今委质以求当世之君而弗受也，道于今难行也。」老子曰：「夫说者流于辩，听者乱于辞，如此二者，则道不可以忘也。」
孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：「古之慎言人也，戒之哉。无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿喟不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何。涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，或成网罗。毫末不札，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上，君子知天下之不可上也，故下之。知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之。执雌持下，人莫踰之。人皆趋彼，我独守此。人皆或之，我独不徙。内藏我智，不示人技，我虽尊高，人弗我害，谁能于此。江海虽左，长于百川，以其卑也。天道无亲，而能下人，戒之哉！」孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：「小人识之，此言实而中，情而信。诗曰：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』行身如此，岂以口过患哉？」孔子见老聃而问焉，曰：「甚矣道之于今难行也，吾比执道，而今委质以求当世之君而弗受也，道于今难行也。」老子曰：「夫说者流于辩，听者乱于辞，如此二者，则道不可以忘也。」
例句
馀生愿依止，文字欲三缄。 严维 送桃岩成上人归本寺
因思周庙当时诫，金口三缄示后昆。 徐夤 上卢三拾遗以言见黜
不念三缄事，世途皆尔曹。 杜牧 鹦鹉
方寸虽浩然，因之三缄口。 权德舆 诫言
时讹轻五羖，俗浅重三缄。 皮日休 江南书情二十韵寄秘阁韦校书贻之商洛宋先辈垂文二同年
帝图忧一失，臣节耻三缄。 许浑 维舟秦淮过温州李给事宅
悔狂已咋指，垂诫仍镌铭。 韩愈 答张彻
笑说金人偈，闲听宝月诗。 韩翃 同中书刘舍人题青龙上房
典故
垂堂戒
《史记》卷一一七《司马相如列传》
「盖明者远见于未萌而智者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚曰『家累千金，坐不垂堂』。此言虽小，可以喻大。臣愿陛下之留意幸察。」唐·司马贞《史记索隐》：「畏檐瓦堕中人。」
「盖明者远见于未萌而智者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚曰『家累千金，坐不垂堂』。此言虽小，可以喻大。臣愿陛下之留意幸察。」唐·司马贞《史记索隐》：「畏檐瓦堕中人。」
例句
岂唯垂堂戒，兼以临深惧。 耿湋 发南康夜泊赣石中
典故
山河两戒
《新唐书》卷三十一〈天文志一〉～87～
初，贞观中，淳风撰法象志，因汉书十二次度数，始以唐之州县配焉。而一行以为，天下山河之象存乎两戒。北戒，自三危、积石，负终南地络之阴，东及太华，逾河，并雷首、厎柱、王屋、太行，北抵常山之右，乃东循塞垣，至濊貊、朝鲜，是谓北纪，所以限戎狄也。南戒，自岷山、嶓冢，负地络之阳，东及太华，连商山、熊耳、外方、桐柏，自上洛南逾江、汉，携武当、荆山，至于衡阳，乃东循岭徼，达东瓯、闽中，是谓南纪，所以限蛮夷也。故星传谓北戒为「胡门」，南戒为「越门」。
初，贞观中，淳风撰法象志，因汉书十二次度数，始以唐之州县配焉。而一行以为，天下山河之象存乎两戒。北戒，自三危、积石，负终南地络之阴，东及太华，逾河，并雷首、厎柱、王屋、太行，北抵常山之右，乃东循塞垣，至濊貊、朝鲜，是谓北纪，所以限戎狄也。南戒，自岷山、嶓冢，负地络之阳，东及太华，连商山、熊耳、外方、桐柏，自上洛南逾江、汉，携武当、荆山，至于衡阳，乃东循岭徼，达东瓯、闽中，是谓南纪，所以限蛮夷也。故星传谓北戒为「胡门」，南戒为「越门」。
典故
相关人物
武公百岁
卫武耄年作戒
相关人物
卫武公
《国语》卷十七〈楚语上·左史倚相儆申公子亹〉～55～
左史倚相曰：「唯子老耄，故欲见以交儆子。若子方壮，能经营百事，倚相将奔走承序，于是不给，而何暇得见？昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国，曰：『自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我；闻一二之言，必诵志而纳之，以训导我。』在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有诵训之谏，居寝有亵御之箴，临事有瞽史之导，宴居有师工之诵。史不失书，矇不失诵，以训御之，于是乎作懿戒以自儆也。及其没也，谓之睿圣武公。子实不睿圣，于倚相何害。周书曰：『文王至于日中昃，不皇暇食。惠于小民，唯政之恭。』文王犹不敢骄。今子老楚国而欲自安也，以禦数者，王将何为？若常如此，楚其难哉！」子亹惧，曰：「老之过也。」乃骤见左史。三国吴·韦昭注：「《懿》，《诗·大雅·抑》之篇也。『懿』，读之曰『抑』，《毛诗序》曰：『《抑》，卫武公刺厉王，亦以自儆也。』」
左史倚相曰：「唯子老耄，故欲见以交儆子。若子方壮，能经营百事，倚相将奔走承序，于是不给，而何暇得见？昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国，曰：『自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我；闻一二之言，必诵志而纳之，以训导我。』在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有诵训之谏，居寝有亵御之箴，临事有瞽史之导，宴居有师工之诵。史不失书，矇不失诵，以训御之，于是乎作懿戒以自儆也。及其没也，谓之睿圣武公。子实不睿圣，于倚相何害。周书曰：『文王至于日中昃，不皇暇食。惠于小民，唯政之恭。』文王犹不敢骄。今子老楚国而欲自安也，以禦数者，王将何为？若常如此，楚其难哉！」子亹惧，曰：「老之过也。」乃骤见左史。三国吴·韦昭注：「《懿》，《诗·大雅·抑》之篇也。『懿』，读之曰『抑』，《毛诗序》曰：『《抑》，卫武公刺厉王，亦以自儆也。』」
《國語辭典》：斋戒（齋戒） 拼音：zhāi jiè
1.在祭祀或举行重要典礼之前，沐浴更衣，不饮酒，不吃荤，夫妻不同房，严守戒律，以示虔诚庄敬。《史记。卷八一。廉颇蔺相如列传》：「赵王送璧时，斋戒五日，今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。」《儒林外史》第五五回：「但凡人要请他写字时，他三日前，就要斋戒一日。」
2.佛教用语。八关斋的简称。参见「八关斋」条。
2.佛教用语。八关斋的简称。参见「八关斋」条。
《韵府拾遗 卦韵》：深戒
宋书何尚之传清道而动帝王成则古今深戒
《漢語大詞典》：三缄（三緘）
“三缄其口”的略语。 晋 葛洪 《抱朴子·疾谬》：“昔 陈灵 之被矢， 灌氏 之泯族，匪降自天，口实为之。枢机之发，荣辱之主，三缄之戒，岂欺我哉。” 唐 许浑 《维舟秦淮过温州李给事宅》诗：“帝图忧一失，臣节耻三缄。” 明 沈德符 《野获编·刑部·闺鉴图说跋》：“子韦布之士，岂知国家大计，宜从此三缄，无自取祸也。”
《漢語大詞典》：枯鱼泣（枯魚泣）