吃得很饱。《三国演义》第五回：「李肃为华雄谋曰：『今夜我引一军从小路下关，袭孙坚寨后，将军挥一前寨，坚可擒矣。』雄从之，传令军士饱餐，乘夜下关。」《文明小史》第二七回：「早起饱餐一顿，踱出涌金门，望西湖一面走来。」

不出力而获利。《五代史平话。周史。卷下》：「朕于宫中食珍膳，深愧无功于民，而坐享天禄。」《红楼梦》第一六回：「这里凤姐却坐享了三千两，王夫人等连一点消息也不知道。」

(1).谓禘、郊、宗、祖、报五种祭礼。见《国语·鲁语上》。
(2).古代祭祀的五种神祗。(1)祭祀五行之神。《周礼·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。” 郑玄 注：“此五祀者，五官之神。”《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。”《太平御览》卷五二九引《汉书议》：“祠五祀，谓五行金木水火土也。木正曰 句芒 ，火正曰 祝融 ，金正曰 蓐收 ，水正曰 玄冥 ，土正曰 后土 。皆古贤能治成五行有功者，主其神祀之。”(2)祭祀住宅内外的五种神。《礼记·月令》：“﹝孟冬之月﹞天子乃祈来年于天宗，大割祀于公社及门閭，腊先祖五祀。” 郑玄 注：“五祀，门、户、中霤、灶、行也。” 汉 王充 《论衡·祭意》：“五祀报门、户、井、灶、室中霤之功。门、户，人所出入，井、灶，人所欲食，中霤，人所託处，五者功钧，故俱祀之。” 清 富察敦崇 《燕京岁时记·门神》：“夫门为五祀之首，并非邪神，都人神之而不祀之，失其旨矣。”
(3).五类应享受祭祀的功臣。 汉 蔡邕 《独断》：“五祀之别名：法施於民则祀，以死勤事则祀，以劳定国则祀，能御大灾则祀，能扞大患则祀。”

共同分享、一起拥有。如：「这次的工作成果将由大夥儿共享。」

独自享用。如：「好东西要与朋友分享，怎么可以一人独享？」

1.华丽的衣饰和肥美丰富的食物。形容优裕的生活。《宋史。卷三二七。王安石传》：「性不好华腴，自奉至俭。」
2.贵族。唐。柳芳〈姓系论〉：「凡三世有三公者曰膏梁，有令仆者曰华腴。」

生活安乐适意。《初刻拍案惊奇》卷二：「依老身愚见，只教娘子快活享福，终身受用。」《儒林外史》第八回：「将来，不日高科鼎甲，老先生正好做封翁享福了。」

谓享受祭祀。 宋 苏辙 《筠州圣祖殿记》：“耽耽其堂，殖殖其庭，神来顾享，民以祗肃。”

(1).谓追求物质享受或功名富贵。《荀子·哀公》：“日选择於物，不知所贵，从物如流，不知所归。” 杨倞 注：“为外物所诱荡而不返也。”《后汉书·周磐传》：“昔 方回 、 支父 嗇神养和，不以荣利滑其生术。吾亲以没矣，从物何为？” 宋 秦观 《和渊明〈归去来辞〉》：“内取足於一身，復从物兮何求！”
(2).顺从自然。《管子·内业》：“是故圣人与时变而不化，从物而不移。”《列子·汤问》：“人性婉而从物，不竞不争，柔心而弱骨，不骄不忌。”

食邑，受封的领地。《文选。陆机。五等诸侯论》：「利博则恩笃，乐远则忧深，故诸侯享食土之实。」

(1).祭祀。饗，通“ 享 ”。 汉 张衡 《东京赋》：“咸用纪宗存主，饗祀不輟。” 清 唐甄 《潜书·有归》：“縗麻饗祀，事死也。” 郭沫若 《〈屈原赋〉今译·天问》：“ 夏桀 用鸿鵠的粪，玉鉉的鼎，来饗祀上皇。”
(2).享受祭祀。饗，通“ 享 ”。 清 侯方域 《太常公家传》：“窃谓刑餘不宜近至尊，而况天神饗祀之地乎？”

本指使人自得中和之道。语本《庄子。则阳》：「故或不言，而饮人以和。」晋。郭象。注：「人各自得，斯饮和矣，岂待言哉？」后指推爱及于他人。《隋书。卷一五。音乐志下》：「饮和饱德，恩风长扇。」

(1).享受俸禄。《韩非子·说疑》：“有萃辱之名，则不乐食穀之利。”
(2).吃粮食。《国语·晋语八》：“故食穀者，昼选男德以象穀明，宵静女德以伏蛊慝。”《孔子家语·执辔》：“食穀者智慧而巧。”《红楼梦》第四五回：“古人説，‘食穀者生’，你素日吃的竟不能添养精神气血，也不是好事。”

谓享受先人的德泽。语本《易·讼》：“六三，食旧德。” 唐 杜甫 《奉送苏州李长史丈之任》诗：“食德见从事，克家何妙年。” 何启 等《曾论书后》：“夫人生于 中国 ，长于 中国 ，其宗祖千百年食德饮和于 中国 者，虽身居异地，亦莫不欲高抬宗国，盛称故乡，以天下交游之光宠。”

神灵享受供物。《史记·孝文本纪》：“上帝神明未歆享，天下人民未有嗛志。” 汉 王充 《论衡·祀义》：“祭祀之意，主人自尽恩懃而已，鬼神未必歆享之也。”一本作“欲享”。《后汉书·杨震传》：“魂而有灵，儻其歆享。” 鲁迅 《彷徨·祝福》：“只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚。”