(1).身外之物。多指利欲功名之类。《庄子·外物》：“外物不可必，故 龙逄 诛， 比干 戮， 箕子 狂， 恶来 死， 桀 紂 亡。” 南朝 梁 沈约 《述僧中食论》：“心神所以昏惑，由于外物扰之。扰之大者其事有三：一则势利荣名，二则妖妍靡曼，三则甘旨肥浓。” 唐 高适 《同群公宿开善寺赠陈十六所居》诗：“谈空忘外物，持诫破诸邪。” 宋 曾巩 《救灾议》：“先王之於救灾，髮肤尚无所爱，况外物乎！” 明 方孝孺 《赠林公辅序》：“彼或不知自身重而为外物所移夺者，自轻者也。”
(2).谓超脱于物欲之外。《庄子·大宗师》：“参日而后能外天下，已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物。” 晋 葛洪 《抱朴子·明本》：“外物弃志，涤荡机变，忘富逸贵，杜遏劝沮，不恤乎穷，不荣乎达，不戚乎毁，不悦乎誉，道家之业也。” 唐 杜甫 《渼陂西南台》诗：“劳生愧 严 郑 ，外物慕 张 邴 。”
(3).指外界的人或事物。《南史·齐豫章文献王嶷传》：“讯访东宫玄圃，乃有栢屋，制甚古拙，臣乃欲坏取以奉太子，非但失之于前，且补接既多，不可见移，亦恐外物或为异论，不审可有垂许送东府斋理不？”《梁书·陶弘景传》：“虽在朱门，闭影不交外物，唯以披閲为务。” 唐 元稹 《赠乐天》诗：“不是眼前无外物，不关心事不经心。” 宋 陆游 《感怀》诗：“一窗修灯下，超然傲 羲 轩 。外物自变迁，内景常默存。”

(1).《易·艮》：“艮其背，不获其身。” 王弼 注：“施止於背，不隔物欲，得其所止也。” 孔颖达 疏：“施之於人，则是止物之情，防其动欲。”背，谓相背而不见。后因称不动物欲之念为“艮背”。 唐 李商隐 《献河东公启》之一：“艮背却行，氷心自处。”
(2).一种精神治疗法。欲人清心寡欲，犹如今之静坐法。 明 谢肇淛 《五杂俎·人部四》：“吾 闽中 又有三教之术，盖起於 莆 中 林兆恩 者。以艮背之法，教人疗病。因稍有验，其徒从者云集，转相传授，而吾郡人信之者甚众。”
(3).东北隅。背，通“ 北 ”。北方。 唐 李邕 《海州大云寺禅院碑》：“寺之艮背，山之前临，有 确师 禪房。”

谓为物欲所诱导。《礼记·乐记》：“好恶无节於内，知诱於外，不能反躬，天理灭矣。” 郑玄 注：“知，犹欲也。” 宋 程颐 《四箴·听箴》：“人之秉彝，本乎天性，知诱物化，遂亡其正。”

本指色欲、情欲。后引申为透过文字、视觉、语言描绘或表现裸体、性器官、性交等，与性有关的形象，使观赏者产生性兴趣和性兴奋的事物。《水浒传》第四五回：「原来但凡世上的人情，惟和尚色情最紧。」

人心易为私欲所蒙蔽，故危殆难安。《书经。大禹谟》：「人心惟危，道心惟微。」《梁书。卷三。武帝本纪下》：「川流难壅，人心惟危，既乖内典慈悲之义，又伤外教好生之德。」

佛教语。意谓排除物欲，保持洁净。 唐 武三思 《孝明皇后碑》：“六尘不染，孤标水上之花。”《西游记》第九八回：“六尘不染能归一，万刼安然自在行。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·金和尚》：“五藴皆空，六尘不染，是谓‘和尚’。”参见“ 六尘 ”。

尘，接触的对象。佛教将心和感官接触的对象分成色、声、香、味、触、法（指心所对的境）六尘。若任由眼、耳、鼻、舌、身、意追逐六尘，心就会充满著烦恼。南朝梁。武帝〈十喻〉诗五首之一：「楎睢变三有，恍惚随六尘。」也称为「六处」。