(1).为何，为什么。《诗·唐风·扬之水》：“既见君子，云何不乐？” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“先公勋业如是，君作《东征赋》，云何相忽略？” 宋 范成大 《嘲峡石》诗：“云何清淑气，孕此诡譎跡？”
(2).如何；怎么办；怎么样。《史记·司马穰苴列传》：“召军正问曰：‘军法期而后至者云何？’对曰：‘当斩。’”《后汉书·班勇传》：“今立副校尉，何以为便？又置长吏屯 楼兰 ，利害云何？” 宋 苏轼 《次韵王定国南迁回见寄》：“心通岂復问云何，印可聊须答如是。” 鲁迅 《朝花夕拾·后记》：“上面并无题字，不知宣传者于意云何。”

(1).为何，作什么。《诗·小雅·頍弁》：“有頍者弁，实维伊何？” 高亨 注：“伊，犹为也，作也。此二句言戴弁是要作什么？” 三国 魏 何晏 《景福殿赋》：“其祜伊何？宜尔子孙。” 金 王若虚 《哀雁词》：“捕者伊何？贪于货鬻，用者伊何？悦乎口腹。”
(2).谁，何人。 晋 陶潜 《劝农》诗：“哲人伊何？时维 后稷 。” 宋 苏轼 《和陶诗·和时运》：“昔人伊何，谁其裔苗？”
(3).如何，怎样。 三国 魏 阮籍 《咏怀诗》之三：“我心伊何，其芳若兰。” 南朝 宋 鲍照 《代空城雀》诗：“辛伤伊何言，怵迫良已多。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·董生》：“﹝女﹞笑曰：‘如何？醉态矇矓，不知伊何，遂诬妄若此。’”

(1).怎能，何能。《史记·蒙恬列传论》：“此其兄弟遇诛，不亦宜乎！何乃罪地脉哉？”《后汉书·列女传·袁隗妻》：“乃初成礼， 隗 问之曰：‘妇奉箕箒而已，何乃过珍丽乎？’”
(2).何况。《史记·田叔列传》：“将军尚不知人，何乃家监也！”《史记·东越列传》：“且 秦 举 咸阳 而弃之，何乃 越 也！” 明 李东阳 《太白行》：“龙攀凤附不自由，何乃弃君来事讎！”
(3).何故，为何。 汉 荀悦 《汉纪·高后纪》：“ 辟阳侯 曰：‘ 平原君 母死，何乃贺我？’” 清 俞樾 《春在堂随笔》卷十：“余乙巳春……作诗纪事，中有云：‘窃思 河 出 崑崙 墟，其势定可吞埏垓；何乃千里一曲直，如汞泻地往復回？’”

(1).疑问词。犹言为何，为什么。《论语·宪问》：“子言 卫灵公 之无道也， 康子 曰：‘夫如是，奚而不丧？’ 孔子 曰：‘ 仲叔圉 治宾客， 祝鮀 治宗庙， 王孙贾 治军旅。夫如是，奚其丧？’”
(2).犹言何其。表程度。 唐 苏颋 《奉和圣制至长春宫登楼望稼穡之作》：“帝迹奚其远，皇符之所崇。”

(1).古所尊祀的六神。《书·舜典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于群神。”六宗为何神， 汉 以来诸说不一：(1) 汉 伏胜 、 马融 谓天、地、春、夏、秋、冬。(2) 汉 欧阳 、 大小夏侯 、 王充 谓位于天地四方之间，助阴阳变化者。(3) 汉 孔光 、 刘歆 谓乾坤六子：水、火、雷、风、山、泽。(4) 汉 贾逵 谓天宗三：日、月、星；地宗三：河、海、岱。(5) 汉 郑玄 谓星、辰、司中、司命、风师、雨师。(6) 三国 魏 刘劭 谓太极冲和之气，为六气之宗。(7) 晋 王肃 等谓四时、寒暑、日、月、星、水旱。(8) 晋 张髦 谓祖考三昭三穆。(9) 晋 司马彪 谓天宗、地宗及四方之宗。(10) 北魏 孝文帝 谓皇天大帝与五帝。参阅《书·舜典》 唐 孔颖达 疏、 清 俞正燮 《癸巳类稿·虞书六宗义》。
(2).谓 汉 文帝 、 武帝 、 宣帝 、 元帝 、 明帝 、 章帝 。《后汉书·安帝纪》：“癸巳，告祀二祖、六宗。” 李贤 注：“六宗，谓 孝文 曰 太宗 ， 孝武 曰 代（世）宗 ， 孝宣 曰 中宗 ， 孝元 曰 高宗 ， 孝明 曰 显宗 ， 孝章 曰 肃宗 。”
(3).佛教以三论、法相、华严、律、成实、俱舍为六宗。其中，成实、俱舍二宗为小乘；其馀四宗另加天台、真言二宗，称大乘六宗。

为何、凭甚么。《董西厢》卷一：「著甚消磨永日？有扫愁竹叶，侍寝青奴。」元。爱山〈四块玉。两鬓秋〉曲：「两鬓秋，今年后，著甚干忙苦追求？」

有什么关系。反问语气，表示没有任何关系。《三国演义》第七回：「韩馥无才，愿让冀州于吾，与尔何干？」《红楼梦》第六九回：「姐姐便不告诉他，他岂有打听不出来的？不过是姐姐说的在先。况且我也要一心进来，方成个体统，与姐姐何干？」

亦作“ 作抵 ”。
(1).如何，怎样。 唐 白居易 《寒食日寄杨东川》诗：“不知 杨六 逢寒食，作底欢娱过此辰？” 唐 温庭筠 《西州词》：“去帆不安幅，作抵使西风？”
(2).为何，为什么。 唐 徐凝 《和嘲春风》诗：“可怜半死 龙门 树，懊恼春风作底来。”

疑问词。犹为何；如何。《论语·宪问》：“子言 卫灵公 之无道也， 康子 曰：‘夫如是，奚而不丧？’” 俞樾 《群经平议·论语二》：“奚而犹奚为也。”《孟子·万章上》：“‘不识 舜 不知 象 之将杀己与？’曰：‘奚而不知也？ 象 忧亦忧， 象 喜亦喜。’”

《庄子·秋水》：“夏虫不可以语於冰者，篤於时也。”谓夏生秋死之虫不知冰为何物。后遂以“疑冰”喻浅薄无知而自以为是。《文选·孙绰〈游天台山赋〉》：“哂夏虫之疑冰，整轻翮而思矫。” 李善 注：“言浅近小智，同乎夏虫。” 清 王夫之 《张子正蒙注·大心》：“以小缘大，以末缘本，其不能穷，而谓之幻妄，真所谓疑冰者与！”

《诗·小雅·何草不黄》：“匪兕匪虎，率彼旷野。” 孔子 厄于 陈 蔡 时，曾咏此诗，意谓人非兕虎为何被围困于此旷野之中。，后因以“率野”指沦落异乡。 清 顾炎武 《与戴耘野书》：“弟生罹多难，沦落异邦，长为率野之人，无復首丘之日。”

为何，为什么。 唐 杜牧 《寄杜子》诗之二：“ 武牢 关吏应相笑，箇底年年往復来？”一本作“ 箇里 ”。

深夜里没有人声，非常安静。《刻拍案惊奇》卷一七：「趁此夜深人静，娘子作作好事则个。」清。洪升《长生殿》第一四出：「听到月高初更后，果然弦索齐鸣。恰喜禁垣，夜深人静，琤璁齐应。」

佛教用语。佛教解释众生为何有形象、生活环境之种种差别的学说。谓由于过去世的行为，决定现在的状况，而现在世的行为决定了未来世的处境。现在的果报，是过去因所造成，而现在所作的一切，又成为未来果报的因。如此不断的行为造作，构成众生轮回的现象。《大方广佛华严经》卷一六：「三世因果名为处，我第自性为非处。」《四明尊者教行录》卷一：「三世因果，轮转不息。」

人民不怕死，为何还要用死来威吓他们？用以表示对虐政所提出的警告。当人民生活困厄，生不如死时，虽有严刑峻法，也无法对人民产生制约的力量。《老子》第七四章：「民不畏死，奈何以死惧之。」