1.形容极为深长广远。《文选。枚乘。七发》：「上有千仞之峰，下临百丈之溪。」《文选。沈约。新安江水至清浅深见底贻京邑游好诗》：「千仞写乔树，百丈见游鳞。」
2.拖船的纤子。用一寸多宽的毛竹片，以生漆绞著麻丝接成，约一百多丈，故称为「百丈」。《醒世恒言。卷二五。独孤生归途闹梦》：「风略小些，便要扯著百丈。你道怎么叫做百丈？原来就是纤子。」
3.唐朝百丈怀海禅师。福州长乐人。从西山慧照法师出家，后到江西向马祖道一禅师参学，并在道一处得到證悟。道一圆寂后，初住石门，后住大雄山。大雄山岩峦高峻，有百丈山之称，所以世人称他为「百丈怀海」。怀海除继承道一的禅法外，并将禅法运用于劳动中，实行一日不作一日不食的规制，折衷大小乘戒律，首创禅院的清规。

神话传说中的山。明。陈仁锡《潜确居类书。卷二○。区宇部十五》：「百丈山，在昌化，一名『潜山』，吴兴地志：『尧时洪水，此山潜而不没，其高在水面犹百丈。』」

广州记尉陀立台以朝汉圆基千步直峭百丈朔望升拜号为朝台

元和郡国志岷山即汶山也南去青城山百里天色晴明望见成都山岭停雪常深百丈夏月融泮江川为之洪溢即陇之南首也

（谚语）一尺的水说成百丈深波。比喻誇大事实。

书名。唐怀海禅师所著。唐代禅宗盛行，禅僧住律寺诸多不便，怀海乃别立禅居之制，成为丛林日常行事章则，世称为「百丈清规」。百丈清规自北宋以来，历有增订。现代的通行本为元顺帝时德辉、大䜣奉敕重修，颁行全国，虽沿用旧名，但与古规已面目全非。

北史西域传小月氏国其城东十里有佛塔周三百五十步高八十丈自佛塔初建计至武定八年八百四十二年所谓百丈佛图也

比喻道行修养达到极高境界。《景德传灯录。卷一○。湖南长沙景岑禅师》：「百丈竿头不动人，虽然得入未为真。百丈竿头须进步，十方世界是全身。」也作「百尺竿头」、「万丈竿头」。

司空曙 题凌云寺诗 百丈金身开翠壁，万龛灯焰隔烟萝。

王周 志峡船具诗序崖石如齿非麻枲纫绳之为前牵取竹之箸者破而用枲为韧以续之以备其牵者谓之百丈系其船首者谓之阳纽牵之者击鼓以号令之人声滩乱无以相接所以节动止进退牵之防碍者谓之下纬济其不通为船之先进者枲与竹状殊而用一也在船先容悉不如百丈作百丈诗诗 山束峡如口，水漱石如齿。孤舟行其中，薄冰犹坦履。孱颜屹焉立，汹涌勃然起。百丈为前牵，万险即平砥。

石斛的别名。 宋 陶谷 《清异录·药谱》：“百丈鬚，石斛。”

【佛学大辞典】
（人名）唐洪州百丈山之大智禅师怀海，马祖道一禅师之法嗣也。师始创禅门之规式，所谓百丈清规是也。见传灯录六，会元三。
【佛学常见辞汇】
指唐时洪州百丈山怀海禅师，他始创禅门的规式，即百丈清规是。

【佛学大辞典】
（公案）百丈上堂，常有一老人听法，随众散去。一日不去，丈乃问立于前者何人。老人云：某甲，于过去迦叶佛时曾住此山。有学人问：大修行底人还落因果无？某甲答他道：不落因果。后五百生堕野狐身。今请和尚代某甲下一转语，使脱野狐身。丈曰：不昧因果。老人于言下大悟，礼拜曰：某甲既脱野狐身，遂住在山后，依亡僧之事例。师使维那白槌告众曰：食后送亡僧。大众言议，一众皆安，涅槃堂亦无病人，何故如是。食后只见师领众至山后岩下，以拄杖指出一死狐，依法火葬之。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问古人错对一转语，五百生堕野狐身。欲转转不错，作个什么？师曰近前来，与你道。檗遂近前，师与一掌。师打手笑曰：将谓胡须赤，更有赤须胡。见会元三，大智章，从容录八则，无门关二则。
【佛学常见辞汇】
有一老人，在百丈禅师处听法，对百丈说：昔我住此山，有人问：「大修行人，还落因果否」？我答他：「不落因果」，以此错误，五百世堕野狐身，请和尚为我下一转语，师说：你问吧，老人便问，师答：「不昧因果」，老人大悟说：今我已脱野狐身，明日在山后，乞依亡僧之例焚化我身。

【佛学大辞典】
（公案）百丈再参马祖之顷，祖见丈来。拈禅床角头拂子竖起。丈云：即此用，离此用。祖挂拂子于旧处。侍立片时，祖曰：你已后将什么为人？丈挂拂子于旧处。祖即振威一喝，丈大悟。后来谓黄檗云：我当时被马祖一喝，直得三日耳聋。黄檗不觉悚然吐舌。见传灯录六，百丈传，会元三大智章。

【佛学大辞典】
（行事）正月十七日也。百丈怀海禅师始创禅林之清规，时在住持之职。故特修百丈忌。