佛教谓贪爱、瞋恚、愚痴三种心态上的缺点。南朝梁。萧衍〈游钟山大爱敬寺〉：「二苦常追随，三毒自烧然。」

(1).三堆火。 汉 焦赣 《易林·大有之师》：“三火起明，两灭其光。高位疾颠，骄恣诛伤。”
(2).燃烧三日夜的炉火。 宋 苏轼 《次韵子由寄题孔平仲草庵》：“羡君美玉经三火，笑我枯桑困八蚕。” 王文诰 辑注引《淮南子》：“ 钟山 之玉，灼以炉炭，三日三夜色泽不变，得天地之精也。”
(3).三度被焚烧。 宋 苏轼 《月华寺》诗：“ 月华 三火岂天意，至今茇舍依榛菅。”
(4).即三毒。 宋 叶廷圭 《海录碎事·道释·经》：“贪火既尔，嗔痴亦然。三火炽盛，由我为本。欲灭三火，当断我本。”

愚笨痴蠢。如：「他看似愚痴，其实才智过人。」

一种武器。用放射器依风力吹送到敌方的有毒气体，或以毒瓦斯弹投送到敌方，而直接或间接杀伤敌人。

佛教语。即三毒。《大庄严经·兜率天宫品》：“三垢憍慢尽，语业无诸过。”

【佛学大辞典】
（术语）又曰三根：一、贪毒，引取之心，名为贪。以迷心对于一切顺情之境，引取无厌者。二、瞋毒，恚忿之心名为瞋。以迷心对于一切违情之境起忿怒者。三、痴毒，迷闇之心名为痴。心性闇钝，迷于事理之法者。亦名无明。此有二种，痴毒独起，名为独头无明。与贪毒共起，名为相应无明。贪毒等，必与痴毒相应而起也。智度论三十一曰：「有利益我者生贪欲，违逆我者而生瞋恚，此结使不从智生，从狂惑生，故是名为痴，三毒为一切烦恼根本。」大乘义章五本曰：「此三毒通摄三界一切烦恼，一切烦恼能害众生，其犹毒蛇，亦如毒龙，是故喻龙名为毒。」止观五曰：「四大是身病，三毒是心病。」同六曰：「心起三毒，即名三毒。」智度论十九曰：「一切三界无常，为三衰三毒火所烧。」涅槃经曰：「毒中之毒无过三毒。」
【佛学常见辞汇】
贪、瞋、痴。贪是贪爱五欲，瞋是瞋恚无忍，痴是愚痴无明，因贪瞋痴能毒害人们的身命与慧命，故名三毒。
【佛学次第统编】
对于种种之境，所感受者，于是起想。其想有三：
一、贪　对于顺境，所感乐受，而起贪欲之想，是谓之贪，贪者染著为性。
二、瞋　对于违境，所感苦受，而起瞋恚之想，是谓之瞋，瞋者憎恚为性。
三、痴　对于违顺诸境，苦乐诸受，而起与道理相违愚痴之想，是谓之痴，痴者迷暗为性。
此三谓之毒者，毒以沉毒为义，从喻得名。如毒蛇毒药，触必伤人，服必伤命。此三亦尔，能害众生，坏其善心，故名为毒也。
【三藏法数】
（出法界次第）
毒者毒害也。谓贪瞋痴皆能破坏出世善心，故名毒也。
〔一、贪毒〕，引取之心，名之为贪。若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，是名贪毒。
〔二、瞋毒〕，忿怒之心，名之为瞋。若以迷心对一切违情之境，便起忿怒，是名瞋毒。
〔三、痴毒〕，迷惑之心，名之为痴。若于一切事理之法无所明了，颠倒妄取，起诸邪行，是名痴毒。

【佛学大辞典】
（名数）诸法无行经下，文殊师利，说不动相之法门已，空中有万天子赞言：「世尊！文殊师利名为无碍尸利，文殊师利名为不二尸利。」等。文殊语天子曰：「止！止！诸天子！汝等勿取相分别，我不见诸法是上是中是下。（中略）我是贪欲尸利、瞋恚尸利、愚痴尸利，是故我名文殊师利。」是说为天台所立性恶之深义者。

【佛学次第统编】
前言世间，乃有三毒，兹明出世。须明三学，盖智者知一切业苦，成于三毒。为除业苦，当除三毒。对治三毒，故修三学。所谓三学者：
一、戒　戒，禁戒也，能防禁身口意所作恶业者。
二、定　定，禅定也，能使静虑澄思者。
三、慧　慧，智慧也，观察真理而断妄惑者。
成贪者欲，戒则不欲，不欲则不贪。成瞋者动，定则不动，不动则不瞋。成痴者愚，慧则不愚，不愚则不痴。

【佛学次第统编】
由有我故，生一切烦恼。一切烦恼，总说不外三毒。言三毒者，谓贪瞋痴。前文已叙，兹不重述。

【三藏法数】
（出慈悲水忏）
〔一、火途对瞋忿〕，火途即地狱道也。谓其处受苦众生，常为镬汤炉炭等热苦所逼，故四解脱经称为火途。盖由众生无慈悲心，常怀瞋忿，致感斯报。故云火途对瞋忿。
〔二、刀途对悭贪〕，刀途即饿鬼道也。谓其处受苦众生常受刀杖驱逼等苦，故四解脱经称为刀途，盖由众生无惠施心，常怀悭贪，致感斯报。故云刀途对悭贪。
〔三、血途对愚痴〕，血途即畜生道也。谓其处受苦众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉。故四解脱经称为血途，盖因众生无智慧心，愚痴不了，致感斯报。故云血途对愚痴。