【佛学大辞典】
（名数）(参见：头陀)
【佛学大辞典】
（术语）头陀之行者，应守十二种之条项：一、纳衣，又曰粪扫衣。以同于人所委弃之粪扫者，缝纳为衣也。二、三衣，又曰但三衣。但著僧伽梨，郁多罗，安陀会之三衣，不用其馀长衣也。已上二者，属于衣服。三、乞食，又曰常乞食。自行乞食，不敢受他之请待及僧中之食也。四、不作馀食。午前中但作一度之正食，不更作二度以上之正食也，二度已上之正食，谓之馀食。作小食，则不在此限。饼果粥等谓之小食。五、一坐食，又曰一食。午前中作一度之正食外，不更作小食也。六、一揣食，又曰节量食。受一丸之食于钵中便止，不多受也。假令一食或多食，则以为有害而节食量也。已上四种属于食事。七、阿兰若处，译曰远离处或空闲处。住于远离人家之空闲处也。八、冢间坐，住于坟墓之处也。九、树下坐，住于树下也。十、露地坐，树下犹有庇荫，去而住于露天之地也。十一、随坐，有草地即住也。不必树下露地。十二、常坐不卧，常趺坐而不横卧也。已上六种属于住处。头陀之行法，经论所说，隐显不同，若具举之，则有十六种。今十二之各体，依净影南山之宣说。见大乘义章十五，行事钞头陀行仪篇。天台之说，依智度论除不作馀食与随坐之二，加次第乞食与中后不饮浆之二。见止观辅行一。
【佛学常见辞汇】
十二条头陀行者所应遵守的规则，即一、纳衣，又名冀扫衣，即拾人丢弃不用的破布洗净之后缝纳为衣；二、三衣，又名但三衣，即但著僧伽梨、郁多罗和安陀会等三衣，不用其馀的长衣。（以上二衣，属于衣服。）三、乞食，又名常乞食，即自行乞食，不敢受他之请待与僧中之食；四、不作馀食，即午前一度正食之后，不更作二度以上的正食，二度以上的正食叫做馀食；五、一坐食，又名一食，即午前一度正食之后，不更作小食，饼果粥等叫做小食；六、一揣食，又名节量食，即受一丸之食于钵中便止，不再多接受。（以上四种属于食事。）七、阿兰若处，华译远离处，或空闭处，即住于远离人家的空闭处；八、冢间坐，即住于坟墓之处；九、树下坐，即住在树下；十、露地坐，即树下犹有庇荫，去而住于露天之地；十一、随坐，即有草地即住，不必树下露地；十二、常坐不卧，即常趺坐而不横卧。（以上五种属于住处。）

【佛学大辞典】
（经名）一卷，宋求那跋陀译。佛对大迦叶说十二种之头陀行。

【佛学大辞典】
（经名）十二头陀经之略名。

【佛学大辞典】
（人名）摩诃迦叶之别称。彼身相有金色，为头陀行第一，故名。
【佛学常见辞汇】
摩诃迦叶的别名，因他的身体呈现出金色而且有光，在释尊诸弟子中，以修头陀第一著称，故被称为金色头陀或饮光。

【佛学大辞典】
（杂语）(参见：摩诃迦叶)

【佛学大辞典】
（故事）十大弟子中以迦叶为头陀行第一。增一阿含经三曰：「十二头陀难得之行，所谓大迦叶比丘是。」法华文句一曰：「增一阿含佛法中行十二头陀难行苦行，大迦叶第一。」

【佛学大辞典】
（术语）Dhu%ta，又作杜荼，杜多。译曰抖擞，抖拣，洮汰，浣洗等。谓抖擞衣服饮食住处三种贪著之行法也。行事钞头陀行仪编曰：「善见云：头陀者汉言抖擞，谓抖擞烦恼，离诸滞著。」同资持记曰：「抖擞举弃于物令尽无馀，从喻为名。」大乘义章十五曰：「头陀胡语，此方正翻名为抖拣，此离著行，从喻名之。如衣抖拣能去尘垢，修习此行，能舍贪著，故曰抖拣。」玄应音义七曰：「头陀此应讹也，正言杜多，译云去洮汰，言大洒也，旧云斗薮一义也。」瑜伽伦记六下曰：「旧言头陀讹也，今名杜多，此云修治，或翻抖拣，翻洗浣等。」释氏稽古略曰：「宗一禅师往开元寺受具，雪峰以其苦行，呼为头陀。」按俗称僧人之行脚乞食者为头陀。亦称行者。
【佛学常见辞汇】
华译为抖擞，即抖擞衣服饮食住处等三种贪著的行法，修头陀行者要遵守十二条规则，叫做十二头陀。俗称行脚乞食的僧人为头陀，亦称行者。

【佛学大辞典】
（术语）头陀之行法，虽有十二种，然多就乞食之一行而云。
【佛学常见辞汇】
头陀的十二行法。(参见：十二头陀)

【佛学大辞典】
（物名）为头陀行人所携之袋也。

【佛学大辞典】
（名数）头陀所使用之十八种道具。即杨枝，澡豆，三衣，瓶，钵，坐具，锡杖，香炉，奁，漉水囊，手巾，刀子，火燧，镊子，绳床，经律，佛像，菩萨像之称。律中之十三资具。为比丘用物，与此有别。为后世之修行者制之。
【佛学常见辞汇】
头陀所使用的十八种道具，即杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、奁、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨像等。

【三藏法数】
（出十二头陀经）
梵语头陀，华言抖擞。谓能抖擞烦恼之尘垢也。盖比丘当离愦闹，不乐饰好，心绝贪求，无诸憍慢，清净自活，以求无上正真之道，故有十二种之行焉。（梵语比丘，华言乞士。）
〔一、住阿兰若处〕，梵语阿兰若，华言寂静处。谓比丘当住于空闲寂静之处，身离愦闹，心离欲尘，永绝攀缘，求无上道，是为头陀行也。
〔二、常行乞食〕，谓比丘离诸贪求，不受他请，常行乞食，以资色身，助成道业。若得食时，或好或恶，不起分别增减之念；若不得食，亦无嫌恨，得与不得，心常平等，是为头陀行也。
〔三、次第乞食〕，谓比丘乞食之时，不著于味，不轻众生，不择贫富，常平等一心次第而乞，是为头陀行也。
〔四、一食〕，谓比丘修道，应作是念：我求一食尚多有所妨，何况小食、后食，若不自损，则失半日之功，不能一心行道。是故断数数食，受一食法，是为头陀行也。（小食者，晨时食也；后食者，过中食也。）
〔五、节量食〕，谓比丘所乞之食，当作三分。若见渴乏者，以一分施之。又减一搏食，至空静处，置净石上，施诸禽兽。若不见困乏者，但食三分之二，亦留一分，不得尽食。如此，则身轻安隐，易消无患，不废行道。若贪心极啖，则腹胀气塞，妨损道业。是故节食为头陀行也。
〔六、过中不饮浆〕，浆即果浆、蜜浆之类，谓比丘修道，于种种浆，日若过中，悉不得饮。若饮者，则心乐著，贪求无厌，不能一心修习善法，是故过中不饮浆，为头陀行也。
〔七、著弊衲衣〕，谓比丘不贪服饰，不求好衣，但于聚落中拾陈旧废弃之物，浣濯令净，作为衲衣，覆除寒露而已。若贪新好，则多追求，以损道行；又能招致贼盗，是故著弊衲衣为头陀行也。
〔八、但三衣〕，三衣者，九条、七条、五条袈裟之衣也。谓比丘少欲知足，衣取盖形，不多不少。如白衣之人，畜种种衣，及外道苦行，裸形无耻，皆不合中道。是故佛弟子舍此二边，但受三衣为头陀行也。（梵语袈裟，华言不正色，言九条、七条、五条者，此袈裟上中下之等第也。）
〔九、冢间坐〕，谓无常苦空之观，是佛法之初门，能令厌离三界。比丘住于冢间，常见死尸，臭烂狼籍，火烧鸟啄，则无常不净之想，易得成就，是故冢间坐为头陀行也。（无常者，谓五阴之身，终归坏灭也。苦者，谓由此身而受生死逼迫等苦也。空者，谓此身由四大假合而成，毕竟不有也。）
〔十、树下坐〕，谓比丘于冢间不得道者，当至树下，思惟求道。如佛生时，成道、转法轮、般涅槃，皆在树下。有如是因缘，是故比丘如佛所行，当树下坐，为头陀行也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔十一、露地坐〕，谓比丘在树下坐，如住半舍，荫覆凉乐，故生爱著；又虑雨漏湿冷，鸟屎污身，毒虫所扰，于是思惟露地而坐，随意快乐，月光遍照，令心明利，易入空定。是故露地坐为头陀行也。
〔十二、但坐不卧〕，谓比丘四威仪中，坐为第一，食易消化，气息调和，可以入道。若懈怠睡眠，诸烦恼贼常伺其便。若行若立，心动难摄。是故比丘常当安坐，胁不至席，为头陀行也。（四威仪，即行住坐卧之威仪也。）