犹言五成，一半。 宋 曾敏行 《独醒杂志》卷六：“ 芳华楼 ，前后植梅极多……至开及五分，府坐领监司来燕。”《初刻拍案惊奇》卷三一：“﹝ 王元椿 ﹞心里想道：‘这男女！不会得弓马的……’只有五分防备，把马慢慢的放过来。”

汉 初钱币。荚钱的一种。《汉书·高后纪》：“六年春……行五分钱。” 颜师古 注引 应劭 曰：“所谓荚钱者。” 丁福保 《〈古钱大辞典〉后叙》：“得五分钱及五分钱之极薄者，即可补《史》《汉》注语之不详。”自注：“五分钱亦为荚钱之一种，《汉书·高后纪》‘六年行五分钱’是也。攷 高后 二年因荚钱太小，故别行八銖半两钱，此钱三枚，使用时可抵 秦 半两二枚。亦觉不便，故再行五分钱。五分钱者，五分十二銖而得二銖四絫，为泉一枚之重，即以五枚抵 秦 半两一枚，得此可以正古来注五分钱者之太略。又有形式相同，而极薄者，其重已不及二銖，即《史记·平準书》所谓‘荚钱益多轻者’是也。”

比喻因一时冲动而产生的短暂热情。 梁启超 《第十度的“五七”》：“义和团式的爱国心本质好不好另属一问题，但他的功用之表现，当然是靠‘五分钟热度’。” 鲁迅 《华盖集·补白》：“聪明的批评家，大概快要提出照例的‘五分钟热度’说来了罢。”

天快亮的时候。

见“ 十分惺惺使九分 ”。 元 李文蔚《燕青博鱼》第二折：“常言道十分惺惺使五分。”

(1).宫禁以内。 唐 韩偓 《甲子岁夏五月自长沙抵醴陵聊寄知心》诗：“职在内庭宫闕下，厅前皆种紫薇花。” 明 陈继儒 《珍珠船》卷一：“ 裴廷裕 乾寧 中在内庭，文书敏捷，号‘下水船’。”《天雨花》第三二回：“后在内庭应气闷，此来骨肉可频逢。”
(2).内院，里院。 清 刘大櫆 《海门鲍君墓志铭》：“而 尹公 太夫人尤重君，常引至内庭相见，饮食之如家人。”
(3).针灸穴位名。属足阳明胃经。位于足背第二三趾缝缘后约五分的凹陷处。主治牙痛、头痛、咽喉肿痛等症。参阅《灵枢经·本输》。

1.人体经穴之一，在脐下一寸五分。按摩或针灸本穴，主治月经不调、带下、遗尿、虚弱等症。也称为「脖胦」。
2.中医学上称积于胸中的气为宗气，而宗气在胸中积聚的处所就是气海，可调节呼吸，贯通心脉。《旧唐书。卷一六五。柳公绰传》：「公度善摄生，年八十馀，步履轻便。或祈其术，曰：『吾初无术，但未尝以元气佐喜怒，气海常温耳。』」

人体经穴名。鼻孔旁五分之处。《医宗金鉴·刺灸心法要诀·大肠经分寸歌》：“迎香禾髎上一寸，大肠经穴自分明。”注：“从禾髎穴上一寸，鼻孔旁五分，迎香穴也。”

位于腹部正中线上，脐下一点五寸处的经穴。也称为「气海」。

刀名。通长一尺九寸五分，刃长一尺四寸。上广下狭，木柄缠革。参阅《清会典图录·武备图》。

清 代旗装鞋。因其为木制高底，故名。底高有五分、八分至三寸五分、四寸数种，高底作花盆形，低底作船形。《儿女英雄传》第三一回：“更兼他身子轻俏，手脚灵便，听得婆婆説了，答应一声，便兴兴头头把个肚子腆得高高儿的，两隻三寸半的木头底儿咭噔咯噔走了个飞快，从外头进了二门。”

【佛学大辞典】
（杂语）无著菩萨之著论有五部。对于十支论，故曰五分。(参见：五部大论)。【又】五分法身也。(参见：五分法身)

【佛学大辞典】
（术语）以五种功德法成佛身，故曰五分法身。小乘以之为三身中之法身：一、戒，谓如来口意三业离一切过非之戒法身也。二、定，如来之真心寂静，离一切妄念，谓之定法身。三、慧，如来之真智圆明，观达法性，谓之慧法身。即根本智也。四、解脱，如来之心身，解脱一切系缚，谓之解脱法身。即涅槃之德也。五、解脱知见，知已实解脱，谓之解脱知见法身。即后得智也。此五者有次第，由戒而生定。由定而生慧。由慧而得解脱。由解脱而有解脱知见。前三者。就因而受名。后二者。就果而付名。而总是佛之功德也。以此五法成佛身，则谓之五分法身。大乘义章二十本曰：「此五种分别为分，法是其轨则之义，此之五种成身之轨，故名为法。身者是体，此五佛体，故名为身。」行宗记一上曰：「五分法身者，戒定慧从因受名，解脱解脱知见从果受号。由慧断惑，断惑惑无之处名解脱。出缠破障，反照观心名解脱知见。」济缘记三下曰：「五法成身，故名为分。」王介甫金陵话录曰：「五分法身，所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见、此五者，皆以超出五阴故。戒，超色阴；定，超受阴；慧，超想阴；解脱，超行阴；解脱知见，超识阴。」
【佛学常见辞汇】
以五种的功德法，成就佛身，叫做五分法身。一、戒法身，谓如来三业，离一切的过失。二、定法身，谓如来真心寂灭，离一切的妄念。三、慧法身，谓如来真智圆明，通达诸法的性相。四、解脱法身，谓如来的身心，解脱一切的系缚。五、解脱知见法身，谓如来具有了知自己实已解脱的智慧。
【佛学次第统编】
以五种之功德法而成身，谓之五分法身。
一、戒　身口意三业，离一切之过非，谓之戒法身。
二、定　息虑静缘，离一切之妄念，谓之定法身。
三、慧　破惑證真，谓之慧法身。
四、解脱　正习俱断，得尽智，谓之解脱法身。
五、解脱知见　了了觉照，得无生智，谓之解脱知见法身。
【三藏法数】
（出法华玄义释签）
五分法身者，分即分齐；法者，戒定慧诸法也。身者聚也，聚集诸法，以成其身也。（聚集诸法者，谓聚集色受想行识之法也。）
〔一、戒身〕，谓二乘因持无作之戒，戒法成就，證得此身，故名戒身。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。无作戒者，不作意持，任运无犯，名无作戒也。）
〔二、定身〕，谓二乘因修无漏净禅，得證此身，故名定身。（无漏者，不漏落生死也。净禅者，谓因修禅定，能断诸漏，漏即三界烦恼，既无烦恼，心则清净，故名无漏净禅也。）
〔三、慧身〕，谓二乘因修无漏智慧，得證此身，故名慧身。（无漏智慧者，即是观十二因缘，及观四谛之智慧也。修此智慧者，即能断三界烦恼，出离有漏生死也。）
〔四、解脱身〕，解缚得脱，故名解脱。有二种：一者，有为解脱，谓以无漏智慧，断有漏烦恼。二者，无为解脱，谓一切烦恼，灭尽无馀，烦恼既尽，理本无为。由二种解脱，得證此身，故名解脱身。
〔五、解脱知见身〕，知以智知，见以眼见，谓二乘因此智眼于一切法知觉照了，当体即空，悉皆如幻，得證此身，故名解脱知见身。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：五支作法)

【佛学大辞典】
（术语）又称五分作法。谓因明以五支作法之论式也。弥勒，无著，世亲等古因明师所立，各家之论式，亦无一定。瑜伽师地论第十五，明五明处，其中于因明处之下曰：「能成立法，有八种者：一立宗，二辩因，三引喻，四同类，五异类，六现量，七比量，八正教量。」显扬圣教论亦全与之同。此八能立中前五者，即所谓五支作法也。瑜伽师地论解辩因曰：「辩因者，谓为成就所立宗义，依所引喻同类异类现量比量及与正教，建立顺益道理言论。」又释引喻曰：「引喻者，亦为成就所立宗义，引因所依诸馀世间串习共许易了之法，比况言论。」又随所有法望所馀法，相状自体业用法门因果五种，展转少分相似，名为同类。其五种少不相似，名为异类。声无常（立宗），以所作性故（辩因），如瓶空等（引喻），所作如瓶等（同类），非所作如虚空（异类），即其例也。大乘阿毗达磨杂集论第十六亦举八能立，前五支中，第四名为合，第五名为结，不立同类异类之别。是一种之新说也。彼论曰：「合者，为引所馀此种类义，令就此法正说理趣。谓由三分（即前三支），成立如前所成义，已复为成立馀此种类所成义故，遂引彼义令就此法，正说道理。是名合。结者，谓到究竟趣所有正说。由此道理，极善成就。是故此事决定无异。结会究竟是名结。」依是可知第四合支，于直接所立之宗无关系。乃由前三支所成之义已成立，更为成立馀此类似所成之义，引彼义使之合者，第五结支为总结，由前三支所成立之义及第四合支所引合之义者。彼论举一例，谓诸法无我（立宗），若于蕴施设四过可得故（玄因），如于现在施设过去（立喻），如是遮破我颠倒已，即由此道理，常等亦无（合），由此道理，是故五蕴皆是无常乃至无我（结），即其义也。又世亲如实论所出之五分作法，亦少与前二者有殊。彼论曰：「五分义中，一分不具，是名不具足分。五分者：一立义言，二因言，三譬如言，四合譬言，五决定言。譬如有人言声无常，是第一分。何以故？依因生故，是第二分。若有物依因生，是物无常。譬如瓦器依因生，故无常，是第三分。声亦如是，是第四分。是故声无常，是第五分。是五分若不具一分，是名不具足堕负处。」外道尼耶夜学派所立，亦如用五支作法，与如实论所说略同。

【佛学大辞典】
（名数）以香譬五分法身也。一戒香，二定香，三慧香，四解脱香，五解脱知见香。

【佛学大辞典】
（书名）弥沙塞部和醯五分律之略名。五部律中弥沙塞部之律本也。