【佛学大辞典】
（术语）与十二因缘同。
【佛学大辞典】
（术语）一有情流转于过去现在未来三世之缘起，分十二段而说明之者。(参见：十二因缘)
【佛学常见辞汇】
十二因缘的别名。缘起是诸法众缘和合而生起的意思。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：玄门)
【佛学大辞典】
（术语）此为四种缘记中之法界缘起，具体的说明者，缘起之义理，穷极于此，是为华严一家之特色。其为缘起精神之点，在于一多相即。于此有钱货十钱，此十钱为成自一钱者，何则？本来自性无十，十为积一得成之缘成法，无一即十亦无。反之而可知一钱由十钱而成，何则？本来自性非有一，一是对于十而得成之缘成法，无十则一亦无也。然则举一，则一具能造十之势力，十即为一中之十也。又举十，则十具能造一之势力，一即为十中之一也。如此十为一中之十，一为十中之一者，称之为一多相入之义，是就诸法之势力而论也。而如此十为一中之十，则一之体即为十，一之外更无十，因而举一为体，则十即为虚。又一为十中之一，则十之体即为一，十之外更无一，因而举十为体，则一即为虚。是一为实，则十为虚，十为实，则一为虚，一十相望，则常一虚一实，恰如物体与虚空，更无所离隔障碍，称之为一多相即之义，是就诸法之体而论也。如此就势力而论相入，就自体而论相即，谓法界万有之法，尽为相即相入者，可知是缘起之妙义也。立此理而极说法界之事事无碍，谓为十玄缘起。(参见：玄门)

【佛学大辞典】
（经名）二卷，赵宋施护译。说大坚固婆罗门之事历。

【佛学大辞典】
（术语）曼荼罗之法，以三密之方便为缘，行者之观心为因，而现普门海会诸佛之境界。曾非思议之境，故云不思议缘起。

【佛学大辞典】
（经名）二卷，唐玄奘译。明以十一种殊胜之事故，于十二缘起之。初说无明支。一所缘殊胜，二行相殊胜，三因缘殊胜，四等起殊胜，五转异殊胜，六邪行殊胜，七相状殊胜，八作业殊胜，九障碍殊胜，十随缚殊胜，十一对治殊胜也。

【佛学大辞典】
（经名）三卷。赵宋施护译。佛对二婆罗门语四姓之缘起，即出家證果。与长阿含四姓经同本。

【佛学大辞典】
（术语）同于真如缘起。
【佛学常见辞汇】
与真如缘起同义。

【佛学大辞典】
（术语）四种缘起之一。(参见：缘起)
【佛学常见辞汇】
四种缘起之一。(参见：四种缘起)

【佛学大辞典】
（传说）西域记八谓初有婆罗门，高才博学，门人数千受业。学徒一日游观，有一书生徘徊怅望。同俦谓曰：汝何忧？曰：盛色方刚，学业未成，顾此忧心弥剧。学徒戏曰：今将求子聘婚，乃假立二人为男父母，二人为女父母，遂令坐波吒釐树下。谓女婚者树也，采时果，酌清流，陈婚姻之绪。时假女父举华枝以授书生曰：斯嘉偶也，幸勿辞。书生之心欣然自得。日暮欲归，怀恋不止。学徒曰：前言戏耳，幸同归。林中猛兽多，恐相残害。书生遂留，往来树侧。及夜，异光烛野，管弦清雅，俄见老翁策杖来慰。复有一老妪引少女。翁乃指少女曰：是君之弱室也。酣歌乐宴经七日，学徒疑为兽害，往求之。乃见独坐树荫，如对上客。虽告同归，辞不从命。后自入城谒亲故，陈其始末。闻者惊骇，同往林中，咸见华树是一大第，僮仆役使，驱驰往来。彼老翁陈膳奏乐，从容接对。暮岁后生一男子。谓其妻曰：吾今欲归。其妻以白父。翁谓书生曰：人生行乐，讵必故乡。今将筑室，宜勿异志。于是役徒不日而成。拘苏摩补罗之旧城迁都于此。由彼子故，树神为筑城，尔后名波吒釐子城。

【佛学大辞典】
（术语）四种缘起之一。(参见：缘起)
【佛学常见辞汇】
言一切法皆依真如之体，因缘之用，而起生灭之相，若追溯其源，则真如不守自性，以一念无明，生起万法，故名真如缘起。

【佛学大辞典】
（术语）四种缘起之一。又云法界缘起。华严经所说缘起之法门也。一切之法，互相为缘互相起法也。缘一法而起万法，缘万法而起一法，重重缘起，而缘起之义无穷，故曰无尽缘起。故云万法相即相入，无碍自在。见五教章十。
【佛学常见辞汇】
又名法界缘起，谓一切事物，互相为缘，互相起法，为四种缘起之一。

【佛学大辞典】
（术语）缘起论之一种，说世界自他一切之万象，为依吾人业因而感生之理。(参见：缘起)

【佛学大辞典】
（书名）三国佛法传通缘起之略称。

【佛学大辞典】
（术语）事物之待缘而起也。一切之有为法，皆自缘而起者。中论疏十末曰：「缘起者体性可起，待缘而起，故名缘起。」法华经方便品曰：「佛种从缘起。」俱舍论九曰：「诸支因分，说名缘起，由此为缘能起果故。诸支果分，说缘已生，由此皆从缘所生故。」维摩经佛国品曰：「深入缘起，断诸邪见。」大日经三曰：「缘起甚深难可见。」【又】事物之起因。辅行一之一曰：「述此缘起，凡有十意。」【又】述事起由来之书名。如显戒论缘起。付法藏缘起。三国佛法传通缘起等。
【佛学常见辞汇】
1。众缘和合而生起，也就是各种条件和合而生的意思，一切有为法都是由众缘和合而生起的。2。事情起始的缘由。
【佛学次第统编】
缘者由藉之义。谓依他而所藉者，起者生起之义。缘起者，有事之起始，及事物之待缘而起二义。一切有为法等，皆从缘而起，故曰缘起。此起与生之义略同，故或曰缘生，言由缘而生也。但缘起由因立名，缘生由果立名，义稍别耳。
【俗语佛源】
是佛学的核心理论之一。经中关于「缘起」的论證很丰富，各宗派也有不同的解释，如业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、一真法界缘起等。佛家很重视「缘起观智」，所谓「深入缘起，断诸邪见」（《维摩诘经·佛国品》）。概括地说，事物（有为法）处在因果联系的网络中，依特定的条件而产生，因相互的作用而变化，称为「缘起」。唯其如此，任何事物都没有独立不变的自性，称为「缘起性空」。「缘起」说明现象是存在的，而本质是「空」的，也说明了没有造物主可以主宰宇宙、人生。在佛籍中，有一种阐明编述始末的书，称为「缘起」，如《付法藏缘起》。后亦用以代称某些序言，甚至泛指一事物产生的缘由。如清·张岱《陶庵梦忆》卷六：「凡四阅月而成，余为作缘起。」此外，在敦煌变文中，有一类演述佛经故事的通俗文体也称为「缘起」。如《丑女缘起》、《目连缘起》。（李明权）

【佛学大辞典】
（名数）华严宗之教理，以缘起为主。具之一字，弥显今宗者，天台之事也。本宗对之得云起之一字，益振当家。何则？以本宗之至极，在于法界缘起故也。今就五教而分别之，各有一个之缘起（但除顿教），曰业感缘起，是小乘教也。曰赖耶缘起，是大乘始教也。曰如来藏缘起，是大乘终教也。曰法界缘起，是圆教也。而独除顿教者，以彼为无相离言之宗，不更涉教相之教也。玆辨四种缘起之大要，则一业感缘起。是谓惑业苦三道展转，而因果相续也。惑为心之病，业为身之恶，苦为生死之果报。心之病为缘，而造身之恶，身之恶为因，而感生死之果，故称之为业感缘起。例如有人起瞋恚，是惑也。由之而终至引刀杀他，是业也。此业自牵引未来之苦果，是一具之缘也。而感了未来之苦果，则于其苦果之身，更起惑造业，招他世之苦果，是亦一具之缘起也。如此惑业苦三道展转，互为因果，如轮环玉者，生死轮回之相也。故溯之则过去永永更无生之始，趁之则未来漫漫更无死之终。佛教所谈三世因果之相，大要不过于此。而详之者，即十二因缘观是也。然而如是论来，虽足知因果之关系，若问此三法从何生来？则宜为答之之辨解。此所以于业感缘起之次，有赖耶缘起也。二赖耶缘起。赖耶者，阿赖耶之略，译曰藏。藏种子之义。有微细不可知之一大藏识，为一有情之根本依也。差排有情之万法，皆为自此藏识所执持之种子现行者，是谓为种子生现行。彼所现行之万法，为新熏其种子于藏识者，此谓为现行熏种子。因而可得三法：一本有种子。是为藏识所执持，遇缘则现行之种子也。二现行法。是本有种子遇缘现行之法也。三新熏种子。是由现行法新熏之种子也。此三法展转同时为因果，犹如秤之一时高低。是谓为种子生现行，现行熏种子，三法展转，因果同时。是一具之缘起也。而后时更遇缘则自种子生现行，自现行熏种子，更为一具之缘起。如此展转因果无究，此为赖耶缘起之相。而所谓缘者，非有别法。反由赖耶现行之诸法也。以现行之诸法为缘而鼓动种子，生惑造业招果也。然则可知为三世因果相之惑业苦三道，皆由吾一心缘起者，赖耶缘起之功也。虽然，更进一步，而谓赖耶心反由何而生？则宜为答之之辨解。若谓由前七识而生，则更诘赖耶与前七识皆由何而生？岂有答之之辞耶？此所以于赖耶缘起之次，有如来藏缘起也。三如来藏缘起。又曰真如缘起。有一昧平等之真如，而为无始无终不增不减之实体者，为染净之缘所驱，生种种之法也。其实体有真如门，生灭门之二义，以真如门故，为一味平等之体，以生灭门故，由染缘而现六道，由净缘而出四圣。于此有三法：一真如之体。二生灭之相。三因缘之用。真如之体为因，因缘之用为缘，因生生灭之相。而其生灭之果，即现行之赖耶识也。于是知赖耶识由如来藏而生。而如来藏更不可诘问从何而生，何则？以如来藏体为真如，更有所生，即非真如也。而如是一切万法为由一如来藏变造者，则论其万法，互相融通，可为一大缘起。是法界缘起也。四法界缘起。谓法界之事法，有为无为，色心依正，过去未来，尽成一大缘起，更无单立者。故以一法成一切法，以一切法起一法。以他语言之，则所谓万有缘于万有而起者，是法界缘起之义也。详释之者，即六相十玄之法也。
【佛学常见辞汇】
万法缘起，有四种不同的见解：小乘教主张业感缘起，说一切万法都是由于业力的感应而生起。大乘始教主张阿赖耶缘起，说阿赖耶识含藏万法的种子，一切根身器界，皆由其生起。大乘终教主张真如缘起，说由于真如随缘，才会生出万法来。一乘圆教则主张法界缘起，说遍法界的一切事物，有为无为，色心依正，过现未来，都尽成一大缘起。