三世不相待
【佛学大辞典】
（杂语）谓三世之法，新新生灭，更不相待也。维摩经弟子品曰：「一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住。」
（杂语）谓三世之法，新新生灭，更不相待也。维摩经弟子品曰：「一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住。」
相待
【佛学大辞典】
（术语）自他相待，藉以存立也。如三线相待为三角，若缺一线则不能。一切之有为法，自他互待亦然。色境待眼根而为色境，眼根待色境而为眼根，短待长而为短，长待短而为长也。新译仁王经中曰：「诸法相待，所谓色界眼界眼识界，乃至法界意界意识界。」注维摩经弟子品曰：「肇曰：诸法相待生，犹长短比而形也。」
【佛学常见辞汇】
相对的意思，如有低就有高，有左就有右是。
（术语）自他相待，藉以存立也。如三线相待为三角，若缺一线则不能。一切之有为法，自他互待亦然。色境待眼根而为色境，眼根待色境而为眼根，短待长而为短，长待短而为长也。新译仁王经中曰：「诸法相待，所谓色界眼界眼识界，乃至法界意界意识界。」注维摩经弟子品曰：「肇曰：诸法相待生，犹长短比而形也。」
【佛学常见辞汇】
相对的意思，如有低就有高，有左就有右是。
相待有
【佛学大辞典】
（术语）三种有之一。如待短而有长，待长而有短，待东而有西，待西而有东是也。见智度论十二。
【佛学常见辞汇】
三种有之一。(参见：三种有)
【三藏法数】
待即对待之义。谓如长短、彼此等，实无长短，亦无彼此；以相待故，乃有长短等名。是则长因短有，短因长有。彼亦因此，此亦因彼。东西南北，皆亦如是，故名相待有。
（术语）三种有之一。如待短而有长，待长而有短，待东而有西，待西而有东是也。见智度论十二。
【佛学常见辞汇】
三种有之一。(参见：三种有)
【三藏法数】
待即对待之义。谓如长短、彼此等，实无长短，亦无彼此；以相待故，乃有长短等名。是则长因短有，短因长有。彼亦因此，此亦因彼。东西南北，皆亦如是，故名相待有。
相待妙
【佛学大辞典】
（术语）法华二妙之一。圆教之外，存藏通别之三教，以三教之粗，显圆教之妙，是名相待妙。泯三教而归圆教，妙之外无粗之形可待，是名绝待妙。即法华已前所说之圆教为相待之妙法，法华所说之圆教为绝待之妙法也。
【三藏法数】
彼此互形曰相，以彼望此曰待。彼此互形者，形即形比之义，谓以前四时三教所说之法为粗形，后法华所说之法为妙。以彼望此，曰待者，待即对待，谓对前之粗，显后之妙也。
（术语）法华二妙之一。圆教之外，存藏通别之三教，以三教之粗，显圆教之妙，是名相待妙。泯三教而归圆教，妙之外无粗之形可待，是名绝待妙。即法华已前所说之圆教为相待之妙法，法华所说之圆教为绝待之妙法也。
【三藏法数】
彼此互形曰相，以彼望此曰待。彼此互形者，形即形比之义，谓以前四时三教所说之法为粗形，后法华所说之法为妙。以彼望此，曰待者，待即对待，谓对前之粗，显后之妙也。
相待假
【佛学大辞典】
（术语）相待之法，无自体，例如长待短为长，则无长之自性，短待长为短，则无短之自体，长短共无实之体性，而相待存于假，故云相待假。成实论所说三假之一。此有二种，如眼识之待眼根，谓之观待假，如长之待短谓之形待假。新译仁王经中分别此二者，单名观待假为相待，名形待假为不定相待。
【佛学常见辞汇】
相待是相对的意思，如长对短而有长，短对长而有短是，这些相对而有之法，如长和短的本体，只有假相而无实体，叫做相待假。
【三藏法数】
待即对也。谓一切诸法各有待对，如对长说短，对短说长，对无说有，对有说无，是名相待。了此一切对待之法，本无实体，皆是假名，是名为假。又如众生身中，以生对死，以少对老，亦复如是，故名相待假。
（术语）相待之法，无自体，例如长待短为长，则无长之自性，短待长为短，则无短之自体，长短共无实之体性，而相待存于假，故云相待假。成实论所说三假之一。此有二种，如眼识之待眼根，谓之观待假，如长之待短谓之形待假。新译仁王经中分别此二者，单名观待假为相待，名形待假为不定相待。
【佛学常见辞汇】
相待是相对的意思，如长对短而有长，短对长而有短是，这些相对而有之法，如长和短的本体，只有假相而无实体，叫做相待假。
【三藏法数】
待即对也。谓一切诸法各有待对，如对长说短，对短说长，对无说有，对有说无，是名相待。了此一切对待之法，本无实体，皆是假名，是名为假。又如众生身中，以生对死，以少对老，亦复如是，故名相待假。